文／阮凱文

現實的張力：平常中的反常

在日常生活裏， 人常會看見與預期相違的現象，有時惡人得以昌盛，義人卻會受苦！儘管原則上耶和華賜福義人、抵擋惡人（參箴三33，十3、6），但人生並非總是按照報應律一成不變地展開，現實生活中屢見例外，往往使人感到錯愕或哀嘆，例如箴言二十六章1節以氣候反常比喻價值錯置：「夏天落雪，收割時下雨……愚昧人得尊榮也是如此。」此外，另有多處經文描繪社會失序的現象，如惡人致富、義人貧窮、僕人作王、愚人吃飽（參箴十五16，十六8，三十21 – 23），指出現實中的「反常」令人無奈、困惑，甚至感到是非不分。

智慧的選擇：二種人格與結局

箴言是古代以色列智慧人對人生的觀察與信仰的反思，教導人追求和實踐智慧。書中揭示人生的二元選擇：二種人格（智慧人與愚昧人）、二種道路（義人的道路與惡人的道路）及二種結局（蒙福與受禍）。箴言展現明確的道德二分，呼籲人在智慧與愚昧、義與惡之間作抉擇，毫無灰色地帶。

創造秩序與智慧生活

箴言的開篇序言（參箴一1-7）即區分智慧人與愚昧人：智慧人敬畏耶和華，願意受教學習；愚昧人則拒絕智慧，甚至藐視上帝。箴言所講的智慧不僅是知識理論（如通達的言語、訓誨、智謀、譬喻等），更是道德實踐（如公義、公平與正直）。因此，凡以敬畏上帝的態度學習智慧的人，除了得以增長知識，也能塑造品格，並在行為中活出正直與敬虔。換言之，智慧人同時也是義人（參箴二7-9）。相對地，愚昧人不僅愚魯無知，亦常伴隨道德缺陷與乖謬行為，甚至成為作惡之人。

箴言更以「道路」作隱喻，闡釋義人與惡人不同的生命型態與結局：義人的道路光明、正直、平安，通往智慧與生命（參箴三 2、16、18，四10、18，九11，十9）；惡人的道路則黑暗、危險、彎曲，走向愚昧與死亡（參箴一 18-19，二13-15，四19，十9）。人生如行路，信徒面對選擇時，如同站在十字路口，所做的決定將帶來蒙福或受禍的不同結局。

這樣的道路描繪也回應創造秩序：上帝以智慧創造天地（參箴三19），並設立世界的道德運行原則。順從智慧與義的道路才是對創造秩序的回應，也將為個人與羣體帶來穩定與福祉。惡人的道路則違逆此秩序，導致混亂，並危害社羣和諧。因此，賞善罰惡構成箴言的基本原則，人將依其行為善惡得着報應，也是人生中可預期的「平常」狀態：「禍患追趕罪人；義人必得善報。」（箴十三21）這一原則的根基是上帝的治理與主權：「耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」（箴三33）

應對張力的智慧原則

箴言提供原則與方向，幫助信徒在現實張力中安身立命。首先要體認智慧的價值，並積極追求智慧。書中的教導者再三強調智慧何等寶貴，並明言得着智慧甚至勝過得着金銀珍品（參箴三 14 – 15）。教導者又如父親般諄諄勸誡身為讀者的「我兒」，引導年輕人走上追求智慧與正直的道路。只要他不偏左右、順從訓誨，腳步就可穩妥（參箴四10 – 12）。

其次是要愛慕智慧。箴言以擬人化「智慧女人」現身教導與邀請，強調她的主動與回應，並激勵年輕人要愛智慧如同愛情人，甚至可使用親暱的關係詞語如「姊妹」或「親人」稱呼她（參箴四6，七4）。智慧女人將對其愛慕者給予正面回應：「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」（箴八17）此外，在旅途意象中，智慧如貼身的嚮導與護衛，保守行旅者路途平安、夜間安眠（參箴三21-24，六20-22），說明智慧可以引導人趨吉避凶，在日常生活中帶來穩妥與保護。

再者，箴言引導信徒持守信念：上帝是公義的，祂掌管萬有。即使義人受苦，也不表示上帝失敗或不公平。正如該書二十四章 19 至 20 節所言：「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」義人約伯雖遭逢極大的苦難，卻在不明白受苦原因的情況下，持守對神的敬畏與忠誠（參伯一及二章）。他的經歷顯示，義人受苦不一定是因為犯罪。苦難可能是管教、試煉或彰顯上帝榮耀的機會（參箴三12 – 13；彼前一7；約九1-3）。無罪的耶穌為世人的罪承擔了刑罰，更成為對義人受苦的終極詮釋，進一步幫助我們從十字架的眼光看苦難與公義。

結語：敬畏上帝與持守智慧

信徒即使在「平常」人生中遇見「反常」的景況，感到迷惘與無力，仍要記得：「將事隱祕乃上帝的榮耀……」（箴二十五2）人的智慧有限，無法完全洞悉上帝的作為，惟有持守敬畏上帝的心，在變動不居的世界中堅守信仰：「因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。」（箴三26）箴言提醒我們：即使身處詭譎多變的時代，依然可憑信心敬畏上帝、持守智慧。即或一時未見公義彰顯，也能在複雜處境中靠主站立得穩，活出敬虔與智慧的見證。

本文原刊載於《傳書》季刊總195期（2025年6月號）

文／若瞳

近年市面上多了好些介紹書店的書籍，內容橫跨台灣日本，甚至世界各地；大都美輪美奐，屬「打卡」勝地。近期自己亦讀了一本有關書店的著作，此書倒非書店介紹，其趣味在於書店日常的內容刻劃，雖未見太多經營書店的浪漫，反而堆滿兩位店員（即作者）艱苦經營的汗血點滴，教我讀來津津有味。

書香汗味雜陳的故事

書名《店量人生》，「店量」諧音「掂量」，作者在序中自言是估計重量之意。我閱讀時聯想，或也可指一個店舖份量的人生。作者軒和涵，是兩位文藝青年，既愛書也會寫作，閒暇時會和同事品茶，在他們眼中的書店故事，會否多添一份文藝和浪漫氣質？

答案是：不會。書中描述，書店雖是城市綠洲，許多生命在此交流。惟要經營這綠洲卻要費盡九牛二虎之力，平日整頓書架，彎腰補貨，苦惱怎樣佈置「豬肉檯」，令每本書都有機會曝光，都是書店日常。

因書店位處唐樓，店員要大汗淋漓，將沉甸甸的書箱搬上搬落，隔着書頁也幾乎聞到汗味，實在不太浪漫。另外書店時有老鼠，甚至走出店面，幸好客人渾然不覺。這些已算輕易。

書裏有一篇〈唐樓裏的水舞間〉提到雨水倒灌：「同事傳來的短訊，說繪本館嚴重水浸。從他傳來的照片看來，收銀櫃台附近的地面又有水，而且比之前更大灘；但最嚴重的，卻是後門外面的露台，水浸得有幾厘米高。經了解後發現，原來是露台的渠口淤塞，令雨水倒灌，浸得滿滿的。」

若期望讀到書店奇遇，亦不會失望：「有個男客人每次上來都會站在『生死教育』書架前逗留很久。有一次購書後，他突然說：『很欣賞你們的主題分類，很集中，可以很容易就找到關於死亡的繪本。』我很好奇，為甚麼他對生死繪本情有獨鍾？『因為我是做殯儀的。』」繪本真的只適合孩子嗎？都是錯覺吧。

與人與神相遇交流

常說書寫與閱讀是作者和讀者的交會，其實書店也是個充滿生命交流的特殊場景。讀者帶着不同的期待進進出出，在書店中尋找適合的讀物，或是為增進知識自我裝備、為在紛擾的環境中尋找出路覓一扇窗、想幫助孩子更好地成長，又或想在看似孩童的讀物內瞥見煩囂中的童真。而這些生命之間，還有店員們血汗心思建立的平台，妥善分類用心陳列的書。

若然是基督教書店，當中的相遇就更豐富：有讀者、有作者、有店員，更有上帝。書業的大家同樣是奉獻生命，彼此盡心在城市裏撐起心靈交流、與神相遇的空間，但願信徒們多珍惜從事出版業的基督教機構。

本文原刊載於《傳書》季刊總172期（2021年8月號）

文／吳述塵

中國家庭教會的開始時期眾說紛紜。據說是 1950 年代在全國各地零星開始，而自 1955 年 8 月王明道被政府以反革命罪拘捕後，教會發展不穩，家庭教會隨之冒起。其後，在 1958 年三自愛國運動委員會強制教會進行刪減合併，加入三自愛國教會（下簡稱「三自」）的聯合崇拜。不願加入三自的信徒只能在家聚會，而參與聯合崇拜的信徒因來自不同宗派，彼此信仰上的差異未能協調，也加速了家庭教會的發展。據說在文化大革命時期（下簡稱「文革」），家庭教會多在凌晨兩三點舉行，於曠野、山上和山洞聚會，就像早期教會般。至文革結束，宗教政策放寬，家庭教會已走上成長的路了。他們說自己走的是十字架的道路，那究竟是怎樣的道路？

被拆毀和受苦的十架路

這是被神拆毀和受苦的道路。1955 年 9 月，林獻羔與兩位同工被捕，被指為反革命集團，囚於看守所。預審員給林獻羔看刊印在《天風》裏王明道所寫的檢討書，他閱後萬分難過和不解。九個月後，他在看守所寫下詩歌〈被神拆毀〉，抒發那段時間的經歷。他在副歌中重複拆毀這主題，表達在主裏看到的盼望：「在主前被光照赤裸裸全無了/神的手無情地拆毀我/重建立與栽植/下扎根上結果/有豐盛的生命自流露」¹

林獻羔在 15 個月後獲釋，但同年底再被判刑二十年，先在廣東韶關茶場渡過五年，接着被送到山西太原煤礦服刑。刑滿獲釋前，領導邀請他參加「寫作小組」，他回顧這段受苦的歲月時說：「多為主受苦，就多得神恩典，沒有受苦或少受苦的人，是一個沒有得訓練的小孩，他無法明白神的恩典……許多信徒在受苦中經不起考驗，埋怨神，這樣的受苦是白受的……在受苦時，不單不埋怨，反要讚美和感謝……神把我們放在苦難中，是要叫我們經過苦難後，就得着益處。『我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。』（詩一一九71）」²

饒恕和煉淨的十架

十字架也是饒恕和煉淨。楊清溪面對解放初期加入三自與否的問題而信仰崩潰。文革後期，他被關進牛棚，被看守的人鞭打了三個多小時，幾乎死去。其時，他經歷聖靈充滿，並問：「為甚麼我要被打？」原來有人告發他，指他作基督徒不肯放棄神就做不到四無限³，也就是反革命。他被殘酷鞭打至告發他的人也崩潰了，跑過來跟他說對不起，甚至倒地痛哭，以為他死了。這時聖靈提醒他要饒恕告發和鞭打他的人，更鼓起勇氣跟領導說：「我真的做不到四無限，你們不要把精力浪費在我這個死不悔改的基督徒身上，我絕對不能悔改，你們要殺就殺，不要浪費時間。」⁴ 這不單是他的親身經歷，也是許多家庭教會信徒的見證。對那段期間發生在中國教會的事，他和一些忠心的老僕人認為是神讓中國教會經歷的煉淨。煉淨過後，神會建立和栽植真正屬祂的教會。

使人順服的十架

十字架亦是順服的道路。1963 年 7 月某天早上，夜鶯姊妹靈修時，公安突然奪門而入，強將她從年幼孩子的緊抱中拖出房間。她正要掙扎回去看看孩子，突然她聽到主說：「要順服，跟他們去，不要掙扎。」她即時應道：「主啊，我去。」在車上，她沿路唱詩：「我是否要背十字架，跟從神的羔羊……」車上的人跟她說不能唱，但她堅持。被帶進牢房後，她看到那裏只有一張床和一個馬桶，心中暗暗叫苦。瞬間撒但對她說：「神如果愛你，為甚麼這樣對你……神不愛你，離棄你了。」夜間，她睡不着，想起孩子、親人和眼前的光景，無形的壓力衝過來。淚水奪眶而出之時，心中響起一句話：「要安靜，要知道我是神。」她漸漸平復心情後，那聲音溫柔對她說：「你若是不願意為我在監牢裏，你可以回去，我會叫別人來代替你。」聽到這話，她想起主放棄榮耀來到地上，受盡人間一切苦難、貧窮、飢餓、凌辱、誣告、被賣、被藐視和被釘十字架，她祈禱說：「主啊，我是這樣愚昧、無知、自私，又怕受苦，求祢赦免我的罪。我所有的，都是祢白白賜的。今天我要把我的生命獻給祢，完全為祢而活，祢若要我留在監裏，只要有祢同在，我甘心樂意順服，願祢的旨意成就在我身上，願祢的名在我身上得榮耀。」⁵

主旨成全的十架

十字架更是願主旨成的道路。1958 年前後，〈願主旨成〉這首詩歌一直迴盪在鄭惠端心頭。期間她身邊的弟兄姊妹陸續被捕，她也留意到住處對面房間垂下的窗簾後，有人在窺伺。那時她對主說：「主啊，願祢的旨意成就。」三月中，鄭惠端被逮捕，她要求對方讓她禱告後才走，但不獲應允。他們推着她走出弄堂，穿過馬路，在路口停了一部小汽車，她看到有點眼熟，原來幾年前她在成都時主已經在夢中向她啟示了。鄭惠端心裏湧出一句話：「這是命定的事。」便說：「父啊，是的，祢的美意本是如此。」坐上小汽車，她靈裏充滿喜樂，情不自禁大聲喊：「哈利路亞，讚美主。」並且高聲唱：「十字架，十字架，永是我的榮耀。」從車上一直唱到看守所。⁶

十字架的道路要說的還有許多。經歷了三自運動、聯合崇拜、文革和歷次宗教政策變動，家庭教會在 1998 年發表了〈中國家庭教會信仰告白〉，向外宣告他們的信仰和身分，也開始從隱藏走向公開，讓教會被社會看見，更讓人看見他們走過一條怎樣的十字架道路。

（作者是位關心中國教會發展的牧者，曾為本刊撰寫「巾幗靈蹤」專欄系列文章）

註釋：

1. 鄭藍：《林獻羔見證（一）》。靈音小叢書之二十四（中國：2012），頁 84。
2. 鄭藍：《林獻羔見證（一）》，頁 99。
3. 四無限指對毛澤東無限忠誠、無限信仰、無限熱愛和無限崇拜。
4. 王怡：〈中國家庭教會史 1807-2018〉，網上版本（2019/12），頁 88。
5. 夜鶯：《籠中小鳥》（中國：大陸聖徒見證，2005），頁 25-30。
6. 鄭惠端：《奇異恩典—鄭惠端姊妹自傳》（中國：大陸聖徒見證，2004），頁 64-66。

本文原刊載於《傳書》季刊總188期（2024年4月號）

文／胡保羅

神見亞當獨居不好，就給他一個配偶幫助他。那麼要怎樣才能成為幫助者？

在英國布萊頓的一所小房子裏，逢週六下午有專為中國寧波宣教服侍舉辦的祈禱會。有次戴德生分享說：「中國每個月就有百萬人死亡，這些人都沒有聽過耶穌的名字。」那刻福珍妮（Jennie Faulding, 1843-1904）深受感動，決定將一生交給主。當時戴德生被聖靈感動而成立中國內地會，並呼籲差派 24 位宣教士前往中國，福珍妮是其中的一員。

她是宣教士

1866 年 5 月 26 日，16 位宣教士、戴德生夫婦和他們的四個孩子乘蘭茂爾號出發，這是歷史性的突破。因英國那時的社會階級意識強烈，而蘭茂爾號船上的工人和上流階級、富商女兒和鄉下鐵匠的太太、男士和女士不單平起平坐，還一視同仁地一起服侍，屬聞所未聞。加上身為英國人，要到「蠻夷」地方，簡直是帝國的恥辱。另外，差派未婚女宣教士而不為她們提供保護，理應立法禁止。

福珍妮抵埗後，開展了她在杭州的服侍。她穿中國人的衣服，用筷子吃飯，放膽用中文與人交談，很快打入了他們的圈子，贏得他們的心。她樂於和婦女傾談，也真心關心她們的孩子，慢慢就將福音傳給她們。她的服侍很快傳到清政府官員夫人的耳中，她們邀請珍妮到她們的家，接着也被請去尼姑庵，更多婦女信主。她寫信回家分享說：「能夠來到這裏，心裏真是快樂，我已經能夠打入他們的圈子，成為他們的一分子。每次出去，至少都跟兩百人傾談，他們都叫我福姑娘。要是我能夠將自己變成兩三個就更好了，這樣我便能夠多作面談。」

後來內地會將總部遷至揚州時，由於珍妮服侍的果效顯著而決定把她留下，與一對宣教士夫婦配搭。她先負責一間男校的行政工作，後來他們更創辦了一間女校，並且能財政自主，不需差會支持。那年她才 27 歲。

她是母親

1871 年，福珍妮回英國探望雙親，宓道生夫婦和戴德生同行。戴氏是回英看望孩子¹，惟起程前數月，他的妻子離世，面對前面的服侍，他感到孤單和艱難，盼望有一位具服侍心志，能與他分擔宣教事工的姊妹協助。在船上漫長的航程中，戴氏向珍妮求婚，她也應允了。同年年底，他倆於英國舉行婚禮。

婚後，珍妮要放下宣教士的服侍留在英國，努力做個好母親，照顧戴德生和前妻的四個孩子。²四年後，她的兩個孩子存信和存望先後出世，並且收養了一對宣教士的遺孤。那時他們寄住在戴德生妹妹戴賀美家中。賀美分享說：「我們家有十個孩子，聯同哥哥的孩子和收養的，家裏共有 17 個孩子，由兩位母親照顧。」珍妮是怎樣的母親？坊間的見證很少提到，但我們可以從兩件事窺見一點。

第一是奉獻。珍妮曾收過一筆遺產，她沒有留給自己和孩子，全數捐作宣教用途。戴德生知道後寫了一封信給她：「我相信你做這個決定時，早就認定了你的一切都是屬神的，只是託付給你，讓你用在主的事工上。」

第二是順服。1877 年，中國山西發生饑荒，內地會計劃在當地賑災和建立孤兒院，也關心一羣受害最深的婦女。在當時的中國，只有女宣教士才能和婦女自由交談，誰會是合適人選？戴德生想到珍妮。這使珍妮感到痛苦和矛盾，她要離開幾個幼小的孩子，不知甚麼時候回來；而戴德生工作繁重，身體軟弱，需要人照顧。最後她答應了，無論主帶領她到何處，她都願意順服。

珍妮是願意奉獻和順服的人。重回中國服侍第一年，她寫信回家說：「請不要談論我的苦難，我並不認為自己有甚麼苦難。能夠到中國，是我極大的特權。我們並不求一帆風順，身為一個天路客，在異地的客旅，實在帶給我滿足的喜樂。」主賜福她，經過她的培育，戴德生和前妻所生的四個孩子中，有三位成為宣教士回到中國服侍；她的大兒子存信23歲就蒙召當宣教士到中國服侍。

她是妻子

夫婦聚少離多，但主看顧珍妮。1890 年，最小的孩子存望已經 14 歲了，主讓珍妮再次回到中國陪伴戴德生。她不再是宣教士，而是陪伴者，陪在戴德生身邊四處遊歷，探訪中國不同地方教會。他們也遊歷美、加、歐洲、澳紐等地，宣揚內地會事工，呼籲更多工人投入服侍。1900 年 6 月，夫婦倆退休後到瑞士休養。當內地會宣教士殉道的消息傳到戴德生耳邊時，他說：「我不能看書，不能思想，甚至不能祈禱，但我能信靠。」那時陪伴在他身邊的正是珍妮。

她是宣教士，在服侍婦女上幫助他；她是母親，在照顧孩子上幫助他；她是妻子，在陪伴上幫助他。相信她來到主的跟前³，主會跟她說：「你是個又良善、又忠心的好助手，和我一起享用天國的盛宴吧！」

註釋：

1. 1869 年，戴德生當時的三個孩子已長大。長子存仁八歲，次子存義七歲，女兒存愛兩歲，需回英國接受教育。為了讓戴氏夫婦能專心服侍，白愛妹宣教士自願帶同三個孩子回英。
2. 戴德生的前妻離世時，第四個孩子存智才一歲，相信於 1871 年跟隨戴氏回英。
3. 福珍妮於 1904 年在瑞士安息主懷。

本文原刊載於《傳書》季刊總190期（2024年8月號）

（作者是位廣閱中外宣教士傳記，以展現這些神僕人美好生命來祝福信徒的牧者）

文／鄭安然

近年多了學校邀請我們分享珍愛教育和性教育的講座，其中一個最熱門的題目是「曖昧的味道——男女社交界線」。曖昧是個大題目，其中一種是「娘娘（或渣男）與兵」的曖昧。「兵」類似以前的觀音兵，會不斷討好心儀對象，甚至到毫無尊嚴的地步，年輕人稱之為「舔狗」。實例如下：

「收兵」「舔狗」

某中學女生已有男友，但同時被三至四個男同學「供養」，包括幫她支付手機上網月費及超過三個影視串流平台的月費。她有時會當着男友面前和其他男同學舉止親密，男友則在旁默默接受。

一位高中男生的學業成績一直不錯，但認識同級某女生後，成績一落千丈，且經常在課堂上睡覺。老師忍不住關心他，才知原來他每天放學後便去做兼職，目的是蓄夠錢買最新型號智能手機送給這位女生，但他們仍未有清楚的戀愛關係。我們與同學分析娘娘收兵的心態、影響和作出教導時，這位男生不斷用力點頭。我感到我們分享的內容與同學的處境接軌，令他有所共鳴和反思。最後我們邀請學校老師繼續跟進。

還有一位高中男生和某女同學在學校等她的男朋友完成課外活動，期間女同學突然把頭放在其肩頭上，令他不知所措，因為這女生明明有男朋友，不明白她這動作有何意思，於是他慢慢移開身體。女同學就批評他：「借膊頭挨一陣都唔得？你以為我對你有好感呀？」男生更覺尷尬和處於兩難，問我如何處理。我教他即時離開令他尷尬的場景，例如需要上廁所，令對方不容易反駁之餘又可免於尷尬。

有時也有渣男收女兵的情況，如低年級女生仰慕高年級運動健將男生，送小禮物、送早餐和欣賞男生打球。有時這些男生享受被優待的行為，不會拒絕對方。但以我在不同學校的觀察，女生成為娘娘收男兵的情況較多，很可能因為不少女生社交技巧很強，能在答應和拒絕關係之間遊走，給予對方假希望。就如有女生擁有男生清單，有需要時按序找人逛街、看電影和吃飯。

在教會實踐真愛

娘娘和渣男表面上得到愛情的好處，沒有愛情的責任，其實慢慢失去愛的能力。擁有男生清單的女生最後拍拖，但某次男友生病不能陪她，她十分失落，竟懷念以前永遠有「後備」的日子。男友會有不合己意的時候，磨合和溝通令她感到異常吃力。同樣，兵的心情七上八落，在娘娘面前強顏歡笑，其實委屈自己。兩者各有不同種類的自我形象和人際關係的脆弱。教會是提供真誠的愛的場地，示範沒有虛假、沒有利用和沒有委屈的愛，以此擁抱他們。

（作者是香港性文化學會事工總監，入學校和教會講解合乎真理的情性教育）

本文原刊載於《傳書》季刊總193期（2025年2月號）