執筆時，香港因「反修例」事件引發的大規模遊行示威已進入第三個月。

期間不同的基督教宗派、教牧和信徒群體都有表達他們的擔憂、祈願和立場；更有教牧進入「現場」，與示威者同行。

教會面對香港這場史無前例的抗爭運動，有著不同的看法、疑慮；弟兄姊妹相處時彷彿有股無形張力，要不彼此忌諱，要不各持己見！這或因大家對教會在「政治參與」和「彼此合一」的理解上，存著迷思，需要更多探問求索，找出跨越困局的一步。

政治參與的迷思

有關教會應否參與政治，似離不開保羅提出要順服在上掌權的討論（參羅十三1-7）。於是，教會在尊重政府的原則下，往往不輕易發表意見。

然而，保羅提出的順服，是否出於當代的考慮，為順服聖靈推展福音，而不與政權糾纏？

同樣，在教會歷史發展過程中，曾有宗派嚴守與政府保持距離，即政教分離。這是基於改教時羅馬天主教教廷與政府的關係過於密切，其時對重浸派的清洗尤烈，故要強調教會不應控制政府，而政府亦應拒絕控制教會。

彼此合一的迷思

政府施政不靖，政治制度崩壞，直接影響社會民生，也影響社區裡的教會。信徒對政府和政治民生也各有不同看法，使得教牧們都小心翼翼回答信徒提問，不願弟兄姊妹間出現分裂；有些弟兄姊妹則害怕站錯了邊、選錯了神學立場，而選擇模棱兩可。分黨以致相爭，從初期教會到現在，一直纏累神家的合一。保羅語重心長勸勉說：「你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。」（林前一10）如何實踐一心一意，彼此相合？

貫穿聖經上文下理，「一心一意」該定焦在誰的心意上？「彼此相合」需要一定的原則嗎？

神在舊約以雲柱、火柱彰顯祂的同在，新約有耶穌基督道成肉身的臨在，都是神主動讓人能明白祂的心意、與屬祂的子民同行。

當大家為香港近日的紛亂懇切祈禱時，筆者建議可以多行第二哩路：

到不同的地區觀察，並與年輕人交談，了解他們的心境與訴求。

相信這樣，我們更能體會與主相合的心。

主耶穌曾說：「尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太七8）

在慕道班，我發現許多同類問題的討論，跟在神學院是完全不同的。在神學院，常會就一個細節問題集中研究，引經據典，以提出自己獨特看法。但在慕道班，牧師不但要有扎實的神學知識，了解一些複雜問題的不同看法，且要理解問題的主次之分：

哪些是需堅持的基本真理，如神是三位一體、耶穌的身分等；哪些只是各教會不同的傳統和實踐，可彼此啟發借鑒，如天主教和基督教之間一些神學分歧，天主教的靈修深度和實踐（如教堂裡獨自默禱）、神職人員深厚的神學教育和修養等都是有益的啟發，

同時基督教中對教會權威的尊敬但不盲從的傳統、信徒和神職人員間「信徒皆祭司」的平等關係則是很好的信仰反思。

擁抱誠實需付代價

慕道班中不少人博古通今，知道教會在歷史上曾犯許多錯誤，對今日教會的一些做法亦有疑惑、反感，故提出非常具挑戰性的問題，如歷史上的宗教戰爭。

我發現好的牧者從不迴避矛盾、顧左右而言他、或試圖給一個既權宜又誰都不得罪但又沒實質內容的答案。他會直面這些事實存在的矛盾，不粉飾教會在歷史上曾犯的錯誤，肯定對方說得正確的地方，同時指出分歧的本質在哪裡？以往的錯誤對今日教會有何警示作用？對於教會（包括他自己所在教會）今日的缺陷，也不文過飾非。

教會歷史上這樣的例子多不勝數，在注重人際關係和喜歡和諧的中國人團體中，誠實是需要付出代價的。

荷蘭學者鮑伯．高德士活（Bob Goudzwaard）在其著作《時代的偶像》一書第八章指出：「要遵行基督徒盼望的生活是要付上很大的代價，首先要犧牲名譽，其次是政黨或教會，再其次是社會，最後是生命，但假若我們要回應神放在我們心裡的盼望，我們就必須冒險走出第一步，此外別無選擇。」

對己待人誠實謙卑

在這些討論中，我常常想起安徒生童話「皇帝的新衣」中那個高呼「皇帝沒有穿衣服」的小孩子，他大聲地、勇敢地說出一個顯而易見，但是沒有一個人敢說出口的真實情況。

在宗教改革期間，一位當時名不見經傳的神父馬丁路德，在天主教出現許多嚴重問題的時候，也單純地憑著自己的良心，大聲地說出真理。他在沃姆斯特國會上對世俗和教會的權威人士面前，發表了一次著名的講話，

了解天主教金字塔式行政架構的人都會明白，

他當時承受的是多麼大的壓力。

但馬丁路德在這次講話中拒絕收回他的言論和書籍，並堅定地宣稱：「我坦率地承認，我使用了過於激烈的言辭，這也許與傳教士的職業不相一致，我並不是一個聖徒……但是我不能夠、也不願意收回我說過的任何一句話……因為基督徒是不能說違心之言的。」

馬丁路德是一名真正的男子漢，

他的靈魂也投射在今日所有的基督徒身上。

對於帶領的牧師來說，誠實謙卑地對待自己，也對慕道者有言傳身教的作用。有一次帶領的牧師發現自己引用舊約列王紀的一處地名出了錯，其實不少人或覺這個錯無傷大雅，但他於跟著的聚會馬上告訴大家他上次弄錯了，我非常欣賞這種態度。

在創世記中，亞當和夏娃想掩飾自己的錯處時，他們和上帝之間的純真關係就消失了。他們在伊甸園中躲起來，不敢面對上帝（參創三8-13），而耶穌的到來就是為了修復這種神人之間彼此信任的關係，讓我們能夠重新坦然面對自己的不完美，以兒女的身分面對上帝。

愛真理過於愛一切

在慕道班中的爭論有時確會非常激烈，這讓我想起一位朋友的故事：他的父親曾教他拳擊，指出在拳擊比賽中非常重要的一點是不要讓怒火控制自己，做出違反比賽規則的事；同時也要學會尊重對手，儘管自己受到對方的攻擊。這是對體力和人格的雙重訓練。無論是辯論還是處理教會內部許多複雜的人事糾紛，其實都可沿用這原則。每一個人無論是愛自己，愛別人，還是愛教會，都不能超越愛真理，對己對人都應採取正直誠實和公正的態度。

而我們對待真理，也應該抱持一種類似孩童的天真，

不拘禮於各種人情世故和各種利益關係的考量，真誠尋求，提出疑問，直抒胸臆地表達自己的真實想法，

當心中有真實的感動時，

坦率地承認自己被福音征服，

願意成為基督的追隨者。

我們都聽過長輩苦口婆心的教導吧：「要生性做人喔！」而「做人」是甚麼一回事？如何做才算「生性」？

中國神學研究院副教授雷競業曾說：「歷史的精粹是人的抉擇；人的欲望、能力、時機；人與人之間的合作和鬥爭所編織的傳奇故事。」，

原來，讀歷史與做人有如此密切關係！

那麼，讀教會歷史會否啟迪我們對「生性」的理解，更明白創造主對人的心意，而能「做好一個生性的人」？

然而，讀歷史恍如專治失眠的特效藥，要怎麼化解呢？

《轉捩點》的作者歷史學家樂馬可從浩如煙海，錯綜複雜的教會歷史中選取了十二個關鍵時刻，整理出一個清晰的框架，幫助讀者進入其中，發掘埋藏了的寶藏。

「基督徒在共產黨鐵腕下所呈現生命力的故事，若能更詳盡的揭示於世，那必定是一段驚天地、泣鬼神的歷史。它必定會包括波蘭天主教徒的堅毅，蘇俄東正教徒強勁的活力，及羅馬尼亞、烏克蘭及俄國浸信會會友在傷痛與流血中仍能屹立不倒的見證。」

索忍尼辛在他所寫有關他朋友司林的故事裡，其實已暗示了基督徒如何在共黨的壓迫下活了下來，其動力所在如何成為基督教歷史的轉捩點。

司林：「我不會把謊言放進孩子的腦海！我會把神的真理和在聖靈裡的生活告訴他們。」

索忍尼辛：「可是，你教完第一課，他們就會把你抓走。」

司林低下頭來，安靜地答道：「那就抓去好了。」

樂馬可著。邱清萍譯。《轉捩點——基督教會歷史里程碑》。美國：美國中信出版社，2002。