文／廖玫瑰

雅各書開宗明義道出我們會落在「百般的試煉」中（參雅一2）。「試煉」（peirasmos）原文與魔鬼的「試探」是同一字，如魔鬼試探耶穌（參路四13）。魔鬼誘惑我們，是要藉我們的軟弱叫我們跌倒、得罪神、遠離神。叫萬事互相效力的主，容讓試煉臨到我們，讓我們的信心，經過試煉生發出忍耐的性情（參雅一3），堅持到底，成全完備，毫無缺欠（參雅一4）。

在實際生活處境，面對困難衝擊，我們如何分辨，哪些是從神而來的試煉，叫我們成全完備？抑或是從那惡者而來的試探，叫我們軟弱跌倒？

你認為人或跌倒或成長，主要是因外在環境因素嗎？又或：你認為叫人能勝過試煉，站立得穩的原因是甚麼？

憑着信心——求神

耶利米先知一生忠心事奉，卻飽受痛苦逼迫，甚至生命也受威脅。他服侍主長達40 年之久，經歷五個王，深知猶大的結局是滅亡，仍然不放棄責備勸誡。耶利米哀歌記載，因百姓剛硬、不肯跟隨神，耶利米極其痛苦，被稱為「流淚先知」。他親眼目睹耶路撒冷被毀，同胞被擄（參哀一1-5）。然而在生命最低潮，他仍然說：「我想起這事，心裏就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；祢的誠實極其廣大！」（哀三21-23）

耶利米傳講神的話，卻被囚、無水、陷在淤泥，性命堪憂（參耶三十八6）。是甚麼讓耶利米不被擊倒，反仍存盼望？他所持守的是甚麼？先知堅定相信，他的神有諸般慈愛，祂的憐憫不斷絕，他所信的神，每天都有新的恩典，祂的信實極其廣大！

雅各書的作者同樣教導我們，在試煉中「應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神」（雅一5）；並必須存着信心祈求，因心懷二意，心存疑惑，風一吹草一動，必定再度搖擺，這樣的人不要想在主裏得着甚麼（參雅一6-8）。

不相信神，又如何求神呢？即使求了，心能安穩嗎？「求卻不信」的結果，就像被風吹動的波浪，不斷翻騰。

憑着信心——向神求智慧

舊約學者黃天相說：「智慧的觀念不是解釋我們人生的問題，也不是解決我們的困境。猶太人所講的智慧，是面對不同環境，指導我們保持正確的態度去實踐信仰。」

求主賜我們智慧（參雅一5），分辨哪些是可以改變，哪些是「即使用性命」也必須持守的。苦難試煉都是短暫的，無論升高，無論降卑，人生在世自然如此，這些都要過去。正如草枯乾，花凋謝，美容消沒，富足衰殘，日出日落，風往南颳又向北轉，能享受、能喜樂，都是從主而來的智慧和恩賜（參雅一9-11）。

（作者是教會傳道人）

本文章原刊載於《傳書》總174期（2021年12月號）

文／思路．豐

「教會年輕人流失」非近年才發生。早在2014 年的「香港教會普查」已顯示這現象，近年的社運、疫情和移民只是加劇了這趨勢。面對這情況，不少教牧長執都在思考，怎樣鼓勵年輕信徒參與教會生活呢？

筆者此文並非提供具體建議，而是希望從一個90後、（相對）年輕信徒的角度分享，今日青年信徒的信仰觀（神學）發生了甚麼變化，讓希望與他們同行的牧者有多一個角度的認識。筆者觀察到，近年青年信徒在福音觀、牧養觀和事奉觀三方面出現了變化，以下將逐一討論。

福音：從個人救恩到關懷社會

過往香港教會對福音的主流理解是：每個人也有罪惡，定會步向滅亡；因此要接受耶穌十架救恩，從而得着永生。這當然是正確的理解，但不全面。福音集中在個人的屬靈和道德層面，彷彿與我們身處的社會、文化、世界無關。即使信徒關心社會、扶助鄰舍，也只是「福音預工」，背後目的仍是要領人歸主、加入教會。

近年青年信徒經歷社會運動後，更看重信仰的公共層面，希望信仰「不離地」、能與身處的社會和文化有關。這種關注呼喚着教會反思福音的社會性。翻開福音書，會發現基督的福音其實本身已具社會層面，如路加福音提及耶穌引用以賽亞書的經文：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四18-19）這些宣告均有社會性的指向，對象是真實生活中的貧窮人、被擄、瞎眼及受壓制的人。天國不單涉及他們來世的靈魂所處，亦與他們今生的實際境況有關。對這些社會上的弱勢和邊緣羣體來說，扶助、關懷和同行不止是「福音預工」，它們本身就是「福音」，屬天國預嚐的一部分。

當然，關懷社會與個人救恩不是非此即彼，而是可兼容互通。當人預嚐過天國的美好，或會更願意接受從主而來的新生命；而當人經歷了重生，也應有更大動力關懷身邊的鄰舍。福音同時包含着個人和社會向度，這是青年信徒在福音觀上的一個轉向。

牧養：從側重教導到側重同行

牧者的角色是甚麼？大體是宣講、領導、教導和牧養等（現實中還包括不少行政工作）。但在不同處境中，牧者或有不同側重的角色。過往牧者或許是整個羣體中唯一接受過神學裝備的人，自然成了聖經和神學知識上的權威，扮演着「傳道、授業、解惑」的角色。「教導者」是牧者一個很重要的角色。但近年隨着神學教育普及化、疫情期間網絡上出現更多神學資源，現時信徒只要有心學習，便能自行獲得許多信仰知識，不再像過往般單靠堂會傳道的教導。這種知識普及的轉變，亦間接影響牧者角色的側重點。牧者最重要的角色不再是教導者。這並非代表牧者在信徒培養的任務上不再重要，只是側重點有所轉移。筆者認為在新處境中，牧者成為「同行者」的角色漸趨重要。今日年輕信徒眼見大環境轉變，對個人前路（如修讀科目）難免感到迷惘；初職信徒剛步入社會，亦遇上許多適應和挑戰。他們需同行者的支援，亦需要一些生活性的引導。

《生命猶如文本》的作者格爾金（Charles V. Gerkin）的看法或能作參考。他認為近代牧者應轉為扮演「詮釋指導」（Interpretive Guide）的角色，協助信徒詮釋日常生活的不同經驗。教牧要與信徒同行，了解他們的生活處境，並以基督教信仰的「語言」來翻譯，助信徒運用已有的信仰資源來面對處境。牧者不一定比信徒有更多信仰知識，但必須有一顆聆聽生命和敏銳聖靈的心。聆聽生命，明白人們的掙扎和困苦；敏銳聖靈，看見事物背後的靈性議題。以同行為基礎，在生活上作詮釋指導，筆者相信這是不少年輕信徒所期待的「牧養」。

事奉：從履行崗位到尋索召命

第三個轉變關乎事奉觀。過往對不少信徒來說，事奉等同「堂會崗位」，如敬拜、組長、司事等。事奉是一種從上而下分派的模式，即視乎堂會的需要（哪裏缺人），然後便邀請信徒幫忙服侍。這種模式在過往尚算行之有效，亦維繫了堂會的基本運作。但近年青年信徒對事奉的理解出現了轉變。他們開始詢問：事奉是否一定要在堂會內？事奉是否等同服侍崗位？若我的恩賜與堂會需要的服侍崗位不符，怎麼辦呢？會問這些問題，其中一個原因是關懷的改變。

香港中文大學教授李立峯指出，從「八十後」開始，年輕一代大幅向後物質主義轉向，愈年輕的世代愈擁抱後物質主義。這些人雖出身在物質充裕的時代，但向上流動的機會卻遠比上一代的港人少。當社會欠缺流動機會，他們便走向自我實現（selfactualization）路線。他們希望所從事的工作能發揮自己的興趣和能力。這種特徵也適用於事奉層面。年輕信徒希望其事奉不再是純粹為履行崗位要求，而是與他們的恩賜、感動、召命相符。

因篇幅所限，上述三方面只能作點題式討論。還望能讓讀者多一點認識、更多思考如何在新時代與年輕信徒同行。

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總178期（2022年8月號）

文／朝朝

主耶穌已復活，在那時是一個不爭的事實，是數以千計民眾的見證。在耶穌進入耶路撒冷那一週，發生了很多極度震撼事件：如祂騎驢進京時，萬民夾道歡迎，以迎接彌賽亞的規模高舉棕樹枝向耶穌歡呼：「和散那，奉主名來的是應當稱頌的。」（參約十二12-13）還有是在猶太人宗教領袖煽惑下，那週五在羣情洶湧、激烈的羣眾運動中將耶穌推上十架（參路二十三13-23）。更奇妙、出人意料發生的事：主耶穌在死後三天復活了，並向眾多的門徒顯現、與他們互動。這是跟隨主的人真實經歷的事實，無法被人間權勢壓下，祭司和宗教領袖們多次禁言亦無效。使徒們的勇敢發言、無懼強權的公開見證、慷慨陳詞的智慧，使那些領袖無言以對，只能以權勢繼續施壓（參五30-32）。他們處於理虧一方，因權慾未遂而積蓄怒氣，更動了殺機想殺人滅口（參五33）。所幸他們當中有個明理的法利賽人領袖迦瑪列適時發言（參五34），化解了這場愈演愈烈的衝突。

出於神抑出於人意

迦瑪列的發言重點為「若是」：就是留出一個空間，讓事情繼續發展，從中觀察這件事是出於人意、或是出於神。他舉了兩宗出於人意而結果以失敗告終的事件，就是當代哄動一時的杜達和加利利的猶大謀反，在謀反的首領被殺後，其追隨者四散，最後失敗告終。若耶穌事件同是出於人意，也必以失敗作結（參五35-39）。

基督事件卻明顯不同：耶穌在死後復活，有多人為此作見證，祂的跟隨者眾使徒奉主耶穌的名，就能治癒疾病、趕出污鬼；信從的人更不散反聚、不減反增。可能迦瑪列看出端倪，故站起來發言，勸止了這場危機（參五40-42）。

神的作為奇妙，這次祂使用了一位明達的法利賽人教師來化解危機。這讓我看到：在敵人陣營中，神也可以佈下祂的棋子，在關鍵時刻發揮意想不到的作用。

結局成敗前車可鑒

讓我們更多思想「若是」這個紐帶。若是出於人意與若是出於神意這兩種可能所衍生的差異。無論個人經歷或世界大局，我們都可循這方向思考：這事情發展至今時今日，若是出於人意，就必失敗，惟若是出於神，那結果會有很大分別。

有人身染頑疾，久治不癒，有世情險惡，卻愈久愈惡。有瘟疫散播，其變種愈來愈難對付；人心敗壞、強權無德，萬民處於更深之水、更熱之火中哀嚎悲泣。這些是出於人意的話，該如何面對？若是出於神意，又應怎樣回應？個人的選擇可以不盡相同，而結局是成是敗，則早有前車可鑒。

若是……

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總175期（2022年2月號）

文／胡保羅

信徒可能會有種迷思：信了耶穌、去了教會，現在有新生，將來有永生，應該是開開心心；況且，大家都說返教會有喜樂、有平安、有福氣。有牧長說這樣的福音是「幸福音」，意思是這樣的福音只說幸福，很少談到受苦，或根本不說受苦。

思考受苦

主耶穌在世行神跡、醫病、趕鬼、教導門徒，但有一樣更重要的，就是受苦、就是上十字架。馬可福音從第八章開始就講述耶穌受苦：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺……」從第八到十章，耶穌前後有三次說到受苦（參可八31，九31，十33-34）之後，耶穌騎驢進入耶路撒冷，踏上十架苦路。

使徒保羅也清楚知道自己要走受苦的路。他對路司得、以哥念和安提阿的門徒說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）保羅對主耶穌受苦的經歷是深深明白，並且願意接受。以致他教導提摩太時，也教導他受苦的功課。他對提摩太說：「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三10-12）保羅這段說話有三點很值得我們思考。

起初的立志

第一是立志。立志是表明一種態度、一個計劃，即表達對主的追求，也盼望能按計劃一步一步的實現。保羅在這裏提醒我們，當初立志信主了，也在教會有服侍，但碰到逼迫、苦難時，可能會產生離開服侍、離開教會的想法。保羅用「立志」提醒我們，起初我們立定心志信主、立意跟隨主是為了甚麼？有沒有立志跟隨耶穌走一條受苦的路？

敬虔像主

第二是敬虔。保羅說：「在基督耶穌裏敬虔度日……」作基督徒，立志是起步，往後的日子才最重要。保羅用敬虔度日去形容。我們在地度日，能否有在地如在天的感覺？能否有千年如一日的感覺？若能每天敬虔在基督耶穌裏，無論何境況，相信也會有喜樂、平安和滿足。

敬虔，是尊敬虔誠的意思。英文是 Godly，就是像神。用在基督徒身上，就是要像基督。耶穌在世傳道三年，趕鬼、治病、行神跡、教導門徒；而祂最重要的服侍，是受苦、是上十字架。所以，敬虔的生活也包括學習祂的受苦。主在受苦時，有兩幅圖畫值得我們參考。一幅是客西馬尼園的祈禱，在那裏祂跟天父說：「父啊，不要照我的意思，只要照祢的意思。」耶穌雖不願受苦，但知道是神的旨意就甘願接受。另一幅是主在十架上說的最後一句話：「成了。」成了就是雖然受苦，卻是滿足了神的旨意，叫神拯救的計劃得以實現。

救贖的新生命

第三是拯救。剛才經文提到教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，但說這話的保羅，從前並不是這樣的。從前他不懂主的教訓，品行、志向是用來逼迫基督徒；信心、愛心都只圍繞在法利賽人身上；至於寬容、忍耐，就更難得一見。保羅的改變只因為主救贖了他，並且藉着逼迫和苦難，熬煉了他的生命，以致他在教導提摩太時能一一數算出來。

我們看經文中保羅的教訓、品行、志向、信心、寬容、忍耐，只需十多秒鐘，但真要做到忍耐、愛心、寬容，除了要付出時間，更重要是要經過逼迫、苦難的磨煉；苦難能煉淨人的生命。人若能在苦難中靠主堅忍，生命被磨煉，就能夠從我們身上綻發出愛心、信心、忍耐、寬容，以及很多屬靈的品格。

年前國內教會被強拆十字架，更有牧者被拘留在監牢裏，大家不無慨嘆，說：「不知甚麼時候會輪到香港？」有信徒說，這是撒但對教會的逼迫，我們要起來抵抗；卻也有牧者說，這是神對教會的磨煉，我們要坐下來祈禱認罪。

結果，拆十字架時，平時沒去教會的信徒，都回到教會捍衞，信心得到燃點。十字架被拆下後，他們也反思：為甚麽教會要在建築十字架上比大、比高？但在教會裏反而找不到十字架的見證。他們開始感到慚愧，逐漸認識到，教堂上的十字架，比不上頭頂上的十字架。前者拆了就看不到，而後者，只要信徒有好的生命見證，走到哪裏，那裏就有十字架；十字架，就是受苦的記號。

有些牧者被拘禁受苦，他們以前在教會忙事工、忙探訪，但現在被囚，不用忙事工、不用到處探訪，因為身邊的人都成為他們傳福音的對象。獄中的囚犯得到牧者關心，都願意信主，甚至改變了對教會的看法。他們以前不會輕易進入教會，現在，當牧者獲釋離獄，囚友竟說：「牧師，我出監後，會到教會找你，多聽你講耶穌。」

信徒不要害怕受苦，也不要以為信主後就不會受苦。受苦叫我們的生命得到磨煉，受苦也叫我們的屬靈生命更像耶穌，經歷苦難、受死埋葬後，就有復活。

（此欄歡迎讀者投稿，詳情請參稿例。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總176期（2022年4月號）

文／陳傳華

「新常態」這詞近年常被採用，一般是指危機發生後，在不同層面如政治、經濟、社會等進入新狀態，並漸定下來成新常態，至此人才能適應並安定活在其中。近年全球的危機，人人都盼能進入新常態並安定生活，惟危機揮之不去，且愈演愈烈，包括疫情、政局、經濟、戰爭等，令人心不安。

香港正是在危機的風眼中，有着不同意識形態和信念的香港人，不少在這兩年重新思考和計劃未來的生活方式，有的離去，有的留下。身為牧者，常聽到不少親友和弟兄姊妹思考去或留時的不同反應。面對各人複雜的情緒和處境，牧養一點不容易，面對的不止是去或留，更是為何、如何去或留。

今日的新常態彷彿就是活在沒有新常態之中，所謂「變幻原是永恆」之中！從微觀角度看，「新常態」就是不斷分散（scatter），然後會再聚集（gather），而聚集後可能再分散，像是寄居般！其實，聖經常提到我們要存着寄居的心態，且是有原因的寄居，進入這不真實的世界中居住，但心不屬世界，乃屬永恆的真實中。這等於甚麼？如何牧養？活在當下，活出召命！

活在當下：每天都真實地活着

聆聽、明白、疏解、引導

牧者需持開放和透明的態度，聆聽和明白弟兄姊妹的掙扎和決定，並背後的原因，不要有既定立場回應離開或留下，只要引導他們按各自的處境分析離開或留下的利與弊。無論離或留，沒有決定是容易，也沒有決定是不需付代價。而對留下的，若有仍在傷痛中的，牧者應盡量疏解其思緒：有的感到不知所措、迷惘；有的仍處於埋怨、追究、忿怒、憂傷中；有的想離去但沒能力而滲出絲絲苦澀和被遺棄的感覺……牧者要與哀傷的人同哀傷，等待他們靠主重拾志氣，向前奔馳。

其實聖經充滿去和留的例子。「要生養眾多，遍滿地面，治理這地……」（創一28），從創造神學看，全地都是神所賜予，離去的能遍滿，留下的能治理。而從信仰歷史來看，離或留是常發生的事，如該隱、亞伯拉罕、摩西、約瑟、路得、但以理、保羅等可視為離去一族，而大衛、以斯帖、耶穌、雅各、約翰則可視為留守一族。聖經中有不少人因逼迫帶來的恐懼四散和失去身分。牧者可引導肢體多明白聖經的例子，為何去、為何留？被懲罰？尋找安樂窩？饑荒？迫害？回應召命？讓弟兄姊妹藉此思考自己的去或留時，能多角度思考，又能從中聆聽主，作個合適的決定。

建立透明討論一起同行的氣氛

牧者不單要聆聽和明白弟兄姊妹，也可在教會鼓勵肢體建立討論和同行的氣氛。雅斤堂去年初作的一個民調，結果顯示五年內將離去的肢體佔 13%，留下的有 59%，未決定的佔 28%；並在不同場合公布結果，讓離去和留下的不覺自己是異類。這結果告訴教會未來要以年計的持續引導會眾思考這議題，並作合適準備。過程中，可令肢體明白留下的不等於更「神聖」，離開的亦不是「叛徒」！在互相尊重和同行的氣氛中，肢體可公開地討論，也鼓勵他們與家人討論，路途中不應是孤單地思考，也不需孤單走我路。

去年教會舉辦了「去或留」研習會，從聖經、情緒和實踐上與弟兄姊妹一起探討這議題，而在講台和祈禱會中，也分享離去了的肢體狀況和留下的肢體心聲，一起為主而活，這最終是關乎個別的「召命」，我們應帶着國度觀在不同地域服侍主。今年我們的研習會之主題就是「召命人生」，一起探討如何活在召命中。

活出召命：無論在哪裏也該活出時代的使命

願付代價的真門徒

對留下的大多數，牧者要繼續牧養和帶領他們，不是沮喪、失落，捱着過活，神將我們放在這裏是有其原因的，牧者必須先知道並活出這時代的異象和使命，靈活走位，充滿方向和動力，才能帶領會眾。同時，牧者也要留意自己的情緒起伏，照顧自己與神的關係和身心靈的健康，有需要時要找支援。

耶穌在世時，面對的世界相當動盪，暴動、鎮壓、瘟疫、戰役……耶穌來到人羣中，一方面，回應當代需要；另一方面，建立門徒，回應呼召，完成天國的使命。教會作為基督的身體，今日也如是，一方面要回應時代需要；另一方面要銳意建立門徒跟從主，使門徒能看見天上的事，願意為主付代價、捨己、以生命回應神的呼召，把神要透過我們完成的天國任務活好、做好。

葛尼斯（Os Guinness）在其著作《一生的聖召：追尋生命的意義與目標》提到「神呼召我們先成為自己（be ourselves）和活出本質（do what we are），但當我們回應和跟從神的呼召，才可真的成為自己和真的活出本質……作為基督的跟隨者，我們被召的先是「所是」（to be），後被召的是「所為」（to do），而被召「所是」和「所為」惟有在被召到主裏才能得實現。」要回應時代的召命，必須從基本功開始，作個更新和願意付代價的真門徒，不被世界的魔爪操控，活出福音大能及時代召命。信心要在困境中測試，才知真或假。

活出時代的召命

雅斤堂過去多年集中培養願付代價的門徒，鞏固、堅立門徒生命，抵禦迷失；同時，把耶穌的福音帶到人羣中。這世界有很多「福音」，卻是短暫，不能給迷失者安定，只有耶穌的福音是迷失者的福音、黑暗中的光，叫人從恐懼和沮喪中得方向。其實在疫情和困境中，不少不信的人才醒來，對福音胃口更大。弟兄姊妹與教會牧者在過去兩年，一方面帶領了數百人信主，履行大使命；另一方面，增大服侍基層朋友的資源支援兩倍，每月探訪近千位基層朋友（包括露宿者和住劏房的朋友），與逆境中有需要的人同行，履行大誡命。看見肢體繼續有方向和生命力前行，沒有浪費疫情和困境，實在感謝主。

無論離或留，我們都是寄居的，若沒異象，我們就放肆。身為耶穌的門徒，不是活在虛幻的世界尋找安樂窩，因這時代根本沒安樂窩；更不是被世界黑暗的環境籠罩，而是帶着天國子民的身分和使命，行出大誡命、大使命、文化使命、公義使命和款待使命。我教會就有弟兄姊妹留下，照顧父母，去年還帶領了父母信主和受洗；也有青年人留下進入神學院裝備，在沒新常態的新常態中服侍主。

無論在香港或海外生活，無論地上是甚麼國籍，我們都有天國子民的身分，要學習行出天國價值，每天帶着耶穌復活的力量活出召命。

（作者是中國基督教播道會雅斤堂堂主任、中國神學研究院及播道神學院客座教授。）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總177期（2022年6月號）

文／劉文亮

最近我和身邊的人參加了「天使行動」，其實這只是一班人自己改的名字，沒有組織，沒有領袖，就是一班義工參與了疫情支援小組，希望能夠為活在疫情中的人帶來少許溫暖。

愛主也必愛他

這是個靈修時代，有心就與神相遇，聖靈澆灌下來，叫我們進入耶穌基督的「大愛氛圍」中。主耶穌不但希望「大愛氛圍」中有我，也期待我在「大愛氛圍」中有「他」；主讓我看見他，這個他既是屬主的一個小子，也是基督自己。關心主所關心的人，就好像主所說綿羊與山羊的比喻，當我們看到那些餓了、渴了、窮了、冷了、病了、無助了、無家了、困苦了、囚禁了的人，只要願意上前幫幫手，照顧慰問，就正在服侍耶穌。

天使行動不難，我們聯絡疫情期間染病的人，作出「資訊、物資或心靈」的支援，不難但卻非常寶貴，因為我在人間愛主。

約翰說：「凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹五1）我們因信耶穌經歷重生，生命根生於主後，我「愛」了，可以愛鄰如己。看到那些「本是同根生」的人活在痛苦煎熬中，我愛主也必愛他，若我不愛他，乃是我在愛中未能踏出自己的世界。這日子需要愛，有基督的生命就有愛，付出關心、付出時間、付出金錢，就可以把愛帶進人間。

於是，主讓我看見他，靈修旅程也啟動，學習愛的突破。看見他後，逗留長久一點，從內裏的「我」做一個更親善的自己，反反覆覆的疫情叫很多人對未來失去把握，我們有主有愛有平安，就是最重要的支援天使。

主助我們幫助他人

今天，住在「暗角」裏的人很多，經年疫情下許多人的生活已相當拮据，一旦「中招」更是百上加斤，無錢、無藥、無飯開，不能工作，不能走出門口，還可以靠誰？所以，若我們踏出一步之後，我們就看到神並沒有撇棄他們，因為神的國度裏有「你和我」。

願意記念困苦的人，比比皆是，有人在患病中收到最需要的感冒藥，病好後買了幾百盒藥四出送給患病的人；一對夫婦「看到很多他」後立時奉獻支援了數萬元送給「無飯開」的人；有人「泡製」了很多心靈雞湯在網上鼓勵人；醫務人員近幾個月一直捱更抵夜站在最前線，他們是香港人的盾牌，最美的白衣天使！

困難日子出現，就是對我們的考驗，我們與神有幾深的關係，就有幾大的承受力和關愛心力；所以這是個靈修時代，神沒有離開我們，祂在施恩座上，隨時幫助我們，讓我們幫助他人。

「凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹五1）

（作者是生命福音事工協會總幹事）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總177期（2022年6月號）

文／爾悅

聖誕節，你為自己預備了甚麼禮物，也將會送身邊人甚麼禮物，好去消解一下這幾年困逆中內心的抑鬱、掙扎、疲乏？會是一頓聖誕大餐，或是一次 staycation，或是外出旅行？筆者有以下心水禮物推介。

一齣電影

〈人生大事〉這齣電影說的是，一個為朋友出頭卻冤屈入獄的年輕人和一個孤苦無依小女孩相遇的故事。剛出獄的年輕人潦倒落泊，與父不和，不情願地在父親的長生店工作。失去爸媽的小女孩因照料她的外婆突然離世，更遭親人嫌棄，只得賴在年輕人的店裏。他們在彼此適應和生活衝突中，漸漸互相依靠、幫助，發展出微妙的父女情。他們相互扶持，給予對方面對橫逆的勇氣，也將對方帶離生活處境的幽暗。電影有一個主題：「人生無大事，只有死亡」。因為殯儀服務的工作，他們從死亡中領悟人生，跳出幽谷，踏上人生新階段。

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）

一趟森林浴

森林浴即遠足。離開石屎森林，進入綠色森林，自然另有不一樣的體會。聖經福音書中的人子耶穌總是風塵僕僕、忙忙碌碌地趕鬼、治病、行神蹟、作教導……但服侍以後，他更喜歡安靜下來，在曠野的沙漠獨行，極目穹蒼下高低不平的沙丘；在約旦河畔的青草地徘徊踱步，靜看緩緩河水。夜降臨，月升起，萬籟聲中，有他的祈禱聲。在那裏，人子細訴服侍的艱辛；在那裏，人子傾訴服侍的掙扎；在那裏，人子泣訴父旨意的奧奇。在那裏，父與他同在，聆聽他每一句禱告，叫他更深認識自己是誰。

「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。」（太二十六42）

一首可堪詠唱的詩

近年，兩岸華人教會特別喜歡〈所有美善力量〉這首詩歌，歌詞實是潘霍華所寫的十首詩中最後一首。這詩寫於 1944 年 12 月聖誕前夕，惟不到四個月後，他就被處決了。這首詩並非一首悲壯的絕命詩，悲訴他在幽暗牢獄中的血淚。正好相反，在晦暗無光的處境裏，他感念家人給他的安慰，感激主的同在帶給他的盼望。詩文中滿載感恩：

　「儘管過去的年日折磨心靈

　　艱困時光重擔壓迫我們

　　主啊拯救飽受驚嚇的心靈

　　以那為我們預備的救恩

　　若祢給我們遞來沉重苦杯

　　滿溢着憂愁痛苦的苦杯

　　主啊從祢良善慈愛的聖手

　　毫不顫抖存感謝領受」

在那無止境的監禁和昏暗歲月，當他從牢獄的窗口仰望夜空，即或看不到明月，但從點點星光，他仍能察見那美善力量的源頭， 與他同在。

「人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」。）」（太一23）

一次靜觀默想

聖誕節的教會活動，除了聚會的歡笑，報佳音的歡頌，可有想過離開歡鬧的人羣，到十架下專注片刻，默想上主。說到默想，法國的旺斯教堂也是一個好去處。這教堂是畫家馬諦斯在晚年時設計的，他刻意用簡單的線條和顏色呈現一種難得的平靜。

香港詩人也斯曾到訪該處，被那裏的自然景色、陽光和四季的光影打動，寫下一首詩：

　「母親 嬰兒

　　天空

　　雲朵

　　一個穿着僧袍的人

　　葉子

　　花朵

　　生命的樹

　　我們坐在這兒

　　看着從光影傳來的變化

　　不同的顏色

　　在我們的臉上變明變暗

　　每個人都可以

　　懷抱希望」

也斯說：「那麼明亮溫暖，確是有一種康復的力量，可以照得卧病在床的人好轉。」「病」得好轉，不就是我們這幾年的盼望嗎？

「我們靠着聖靈，憑着信心，熱切等候所盼望的義。」（加五5，《新漢語譯本》）

禮物常在待你擷取

原來只要環顧身邊，禮物無處不在，可以是一齣電影、一趟森林浴、一首詩、一首歌、一次靜觀默想……只要你願意找個時間，停一停、靜一靜；用眼看、用耳聽、用心探尋，便會發現身邊的事物，都有上主的足跡，有祂的同在，讓人體驗祂來到世間，為要賜予人生命的盼望。

這個聖誕，你打算為自己和身邊的人，預備怎樣的禮物？

註釋：

〈所有美善力量〉（Von guten Mächten）原文為德文， 由 Siegfried Fietz 編曲；林鴻信牧師中文翻譯。

本文原刊載於《傳書》雙月刊總180期（2022年12月號）

文／麥子澄

「雖然我不是基督徒，但風雨飄搖中有你們在，真好。」某讀者奉獻支持麥田圈時留下的信息，讓我很感動。

2019年夏天，在香港動盪之時，因想與香港年輕人同行，麥田圈出現了，而我在當中擔任編輯。當時，很多年輕人離開教會，出走了，但他們都在社交媒體，我們便透過網絡與他們相遇，藉着每天分享與信仰及社會相關的內容，成了教會外的一把聲音。

苦難中傳遞天國價值

在過去平靜的日子，我所理解的基督信仰，就是每週返教會敬拜祈禱事奉靈修讀經，信仰生命似乎跟日常生活有點分割；但近年當我們陷入苦難中，卻深刻體會到聖經與信仰之貼地，因基督信仰的跟從和記錄者都不乏歷經苦難的。我現在實踐信仰的方法，是希望透過貼近時代的語言，向更多人呈現信仰的價值。

我發現，人在創傷與苦難中特別渴求信仰，不少人抗拒進入教會，卻嚮往認識信仰。因此，我們嘗試用最貼地的方式傳遞最純粹的信仰——天國價值。起初，人們好奇我們是甚麼人，我們會回應：跟隨基督的人。

我覺得，宗教有時是一個屏障，阻礙人接近信仰。很多人對基督教已有既定印象，甚至反感，因此麥田圈所做的是嘗試脫去宗教的外衣，讓人發現信仰的純粹。我們甚至沒有說服人「信耶穌」，這讓我們能接觸到更多未信的年輕人。

今天應如何理解福音？耶穌所傳的福音，是會讓人喜極而泣的好消息，祂倒空自己，與人同在，讓人從罪中得釋放、讓病患的得醫治、讓罪疚的心得寬恕、藉着犧牲救贖他人。今日，我們未必有行神蹟之能，惟我們皆可學效基督，在別人有需要時施以援手，藉此讓人感受到愛、接納與希望。

活出本分深耕細作

我們現在身處的時代，看重行動多於口講，身為追隨基督的人，我們都有各自的身分和角色，如何在社會活好基督徒的角色？或者我們可先做好自己的本分，不用太刻意強調自己基督徒的身分。為人師表的，先做個有教無類的好老師；從事創作的，用心創作能引起共鳴、緊貼時代的作品，努力以生命感染生命。過去很多人太刻意強調自己基督徒的身分，活出的生命卻強差人意，反引起人對基督教的反感。若先做好自己的角色，再表達背後推動我們的信仰，或能更易贏得人對基督信仰的欣賞與尊重。

這幾年間，我們嘗試除去宗教術語、用淺白的語言表達天國價值，讓人認識自己、反思生命、關心社會、保持盼望。這個過程如鬆土與撒種，每天深耕細作，希望讓人漸漸成為愛己愛人、貼近基督價值的人，也成為更好的自己，回復上帝原初創造人的美好形象。

本文原刊載於《傳書》雙月刊總178期（2022年8月號）

文／編輯室

主裏的喜樂

我們常以為在苦難中無法喜樂，然而，聖經卻教導我們苦難中仍可喜樂。

「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主」（帖前一6）。

「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅一2-4）

倚靠的支柱

在困苦之時，無論我們是定睛尋求神（主觀），或是藉賴祂的恩典（客觀），神都是我們倚靠的支柱。

「我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。」（詩六十二7）

「愛祢律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」（詩一一九165）

神的憐憫

神以其豐富的情感、慈憐的眼目、細心的聆聽來回應我們的痛苦。

「耶和華的眼目看顧義人；祂的耳朵聽他們的呼求。」（詩三十四15）

「耶和華啊，謙卑人的心願，祢早已知道。祢必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求」（詩十17）。

神的同在

神應允永不離棄我們，祂的同在是我們得力與得安慰的最大源頭。

「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」（彼前四14）

「他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」（賽六十三9）

神的拯救

神應許拯救、保護我們。

「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」（彼後二9）

「但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」（帖後三3）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總171期（2021年6月號）

文／葡萄籽

從沒想過，是以這種方式離開。我不敢自比約瑟，卻想到了約瑟。

2017年，我剛辭職，打算搬回家居住以節省開支，卻因家人緣故，被迫遷走。看着積蓄遞減，大感徬徨之際，竟意外獲得一份海外工作。由於父母已離世，我了無牽掛，卻也帶着傷心難過，孑然上路，心想見見世面也好。

話雖如此，孤身在外總有各種挑戰。剛抵埗時，我祈求上帝為我尋找合適住所和屬靈的家，結果得到的超乎所想，不僅租住的房子免付地產佣金，在同幢大樓，恰巧就有一所教會，成為我融入當地生活的重要支持。

適應移居不捨故鄉

我本以為，待工作合約期滿就打道回府，故一直抱着「過客」心態，後來卻因想留下陪伴一位需支援的好友，才想到申請移民來延長居留。萬料不到，我剛獲居留資格，香港就發生了社會運動。

那段日子，我彷彿活在平行時空，看着手機播報的香港即時新聞，驚心動魄，卻無能為力。即使外出遊玩，也無法像以往般享受旅遊樂趣，更不願在社交媒體張貼任何開心的貼文，因哪怕只是「無心的炫耀」，都會讓我感到罪咎。

坐完移民監後，香港情況表面看似平靜，我趕忙回港一趟，卻爆發疫情，在各種社交限聚令下，實體相聚變得極為艱難，加上封關傳聞，令我心生恐懼，如逃兵般匆匆離港。

我在移居地適應得很好，換了以前，一定樂不思蜀。可是看着受苦的香港，我對這種獨善其身的安逸如坐針氈，加上沒有工作、學業或婚姻寄託，整個人就像無根的飄萍，不知何去何從。忽覺自己就像在曠野飄流的以色列人，我不願回到變色的故鄉，卻記掛着裏面的人。

原來，左右我決定的主軸，一直都是陪伴。

未來腳步主必引領

一天和香港好友通話，其中一句「與受苦人同行」深深觸動了我。當晚，我腦海想的就是要訂機票回港，顧不得要在酒店隔離21天，深覺若不行動，就無法入眠。這一刻，才稍稍體會到「負擔」的滋味。

回想這些月來的趑趄不前，我發現自己一直被恐懼支配。雖然很多人都說，香港已無法回到從前了，但若要等到香港變好才回來，我會羞愧；且要說日子艱難，我的家人和朋友不也是這樣過活嗎？我的生命並沒比任何人更尊貴，我只是比較幸運。

我記掛移居地，也捨不下家鄉，若是耶穌，祂會怎麼選擇？我相信祂會走到更有需要的人羣當中，也深信祂會帶領我接着的每一步。「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」（箴十六9）這正巧是我近幾年的寫照！許多從前不明所以的際遇，事後看來，都有上帝安排，祂必引領！

（作者是「神經大條又後知後覺的蒙福者」）

本文原刊載於《傳書》總177期（2022年6月號）

文／安雅

近年網上流行一句「有圖有真相」，目的是挑戰那些隨口胡謅式的言論。今年「世界新聞攝影獎」公布的賽果，卻出現了非常具爭議性的攝影獎項，事件引發業界思考：攝影師提供的相片，在現今日新月異的虛擬世界中，科技對呈現真實世界的事物有甚麼影響？身為一般觀賞者的普羅大眾甚至信徒，面對虛擬世界資訊的思考和辨別，是不能迴避的課題。

挪威攝影師喬納森．班迪克森（Jonas Bendiksen）憑創作《The Book of Veles》奪得今年獎項。他花一年時間在家中電腦工作，精妙運用電腦合成影像的技術，創作出不同的虛構影像，甚至以人工智能的文字產生器，生成一篇全新的五千字文章，可以說整體影像和文字內容，都是虛構而來的創作成品。

虛擬照提出的挑戰

從事紀實攝影二十多年的班迪克森，年輕時開始在世界具影響力的馬格蘭攝影通訊社（Magnum Photos）實習。該公司成立於 1947 年，當時是為了忠實呈現二次世界大戰後的影像紀實而組成，其知名度源自那些經典和重要的紀實攝影作品。過去獲得卓越新聞攝影獎的得主，許多都是馬格蘭的成員。班迪克森這次創作的《The Book of Veles》，目的是希望普羅大眾能防範假新聞的來襲，以及嘗試提高新聞行業內的警覺性。在班迪克森的朋友圈內不乏專業攝影師，雖然他在相片中放入了跟影像背景不符的荒謬物件，如在樹林中散步的北極熊，卻一直沒有業者看出當中微細的端倪。這令他相當震驚，最後透過自己的渠道發表作品，並說出相片製作的真相，以防被一般媒體和讀者流傳和誤用。

藉着虛擬相片的項目，紀實攝影師向世界發出警告，人造資訊和虛假訊息的科技正在如何被人利用。為何網絡全球化的世界，可以出現對事實呈相反表達的訊息？羣眾對國際事件的判斷，隨着閱讀而各走兩端？俄羅斯烏克蘭戰事仍在持續，各地民眾流傳的戰況短片，能直接被確認為新聞紀實嗎？原來，構成虛擬世界的科技早被用作建立戰爭輿論力量的工具。

羣體中活出真信仰

資訊戰爭沒有因為經濟全球化的退場而停頓下來。我們有否警覺網絡和資訊科技的發展已到了被利用作欺瞞或誤導世人的年代嗎？信徒有否刻意為自己留下更多安靜思考及謹慎辨識的空間，為這個混亂的世界禱告呢？信徒需要彼此提醒，堅固對上主掌管萬事的信心，也不單純依賴網絡溝通來建立關係。信徒在世界裏保存真實的羣體生活，活出基督價值的信望愛，才可傳遞完整和有生命力的福音。

本文原刊載於《傳書》總177期（2022年6月號）

文／駱德恩、林爾文

有人提出：「許多苦難似乎和受苦的人選擇親近或遠離神無關，如自然災害、嬰孩夭折、傳染病肆虐……這些情況，『好人』受苦，虔誠的基督徒也受苦。更重要的是，這些苦難似乎沒有任何意義。」還有，為何神讓不義的事（如壞人欺負好人）發生？為何神不特別保護好人不受感染？這樣對行善的人公平嗎？

為彼此行為負責

對於以上種種問題，聖經讓我們知曉，原先神造人並安放在受保護且理想的樂園裏，是滿有神公義的地方。可惜，當人選擇遠離神，意味他不要神來管他和他的環境。這導致人被趕出樂園，活在沒有神全然賜福的環境，活在一個失調和面對自然災害的環境裏，失去了原先的完美和公義。

有人會問：神為何讓後人被前人（包括人類的祖先）所犯的罪影響呢？要注意的是，神造人不但是要人與神有愛的關係，也要人彼此之間有愛的關係，在此情況下，某人的行為會影響他人，包括他的後代。比如若人酗酒，子女也會受害。神容許這些事發生，是要人看見犯罪的後果，要人為自己的行為負責，也要彼此負責。

神的善超越苦難經歷

再者，這墮落的世界給予人許多道德考驗和屬靈操練。神要人在這因罪惡而帶來的不公平當中「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）克服罪惡和苦難所行出來的善是值得稱讚的。一個真正的好人是藉着他在苦難中願意犧牲自己幫助別人而顯明出來。若一個人敬拜神只因神會保守他健康富貴，那麼他的動機並不正確，只是利用神而非愛慕神本身。

另外，神的善完全可超越「無辜」受害者本身所受苦難的經歷。力克（Nick Vujicic）因患上遺傳病，出生時無手無腳。他曾感到非常痛苦而要自殺。但後來因着信靠耶穌，找到人生的盼望，並靠着耶穌克服了許多苦難。他現在所過的生活，比許多有手有腳的人更有喜樂，更有意義。力克說：人生真正的終極目標是榮耀神，以神為樂。能夠藉着信靠耶穌而認識神，經歷神的愛，並且得到永生，這是人生最幸福的事情。

考驗顯出真心行善

以上例子反映了苦難的另一種意義，即某些苦難會讓我們認識自身，也更認識神。許多人——包括「好人」和「壞人」——需經歷苦難並看到罪的後果，才會真心謙卑悔改尋求神並渴慕神的國降臨。人在富裕、順境時，容易驕傲，產生錯覺，以為能在墮落的環境中創造自己的人間天堂。很多時候，神容許苦難發生，要人從拚命追求物質的夢中驚醒，讓人面對事實，發現單靠物質的享受而心中沒有神的生活，到頭來都是虛空，只有認識並信靠神才有永恆的滿足。

最後，我們在今世所觀察到的不公平現象是人犯罪後產生的，但也只不過是我們永恆存在的一小部分，在永恆中，神能使像力克這樣在苦難中信靠神並熱心行善的「無辜」受害者得到額外的安慰祝福和賞賜。因此，從永恆的角度看，一切將會是公平的。神是公義和慈愛的，所以祂最終「必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們」（羅二6-8）。因此，信靠耶穌並恆心行善的人最終是會得到益處的，但在今生的過程中，很多時候是需要經過考驗，才顯出誰是真心信靠耶穌並恆心行善。

關鍵在對神的回應

總的來說，苦難不是真的沒有意義。受苦只是過程，最重要是最終的結局。對於那些願意認識信靠神的人來說，苦難可預備他們回應神，給予他們屬靈的考驗和操練，活出真正有意義的人生。基督徒能離開受苦的世界，與基督同在，確實好得無比（參腓一23）。基督徒留在世上，是為了幫助別人，讓他們能認識神和真道，得着在基督耶穌裏的歡樂（參腓一4-6），完成神所託付的使命後，就安然回家。對於那些拒絕神的人來說，苦難會成為審判。因此，關鍵在於我們對神的回應︰以憤怒和苦毒來回應神，或者選擇親近神來面對苦難呢？

（本文取自《星空背後的真理》〔2020 年12 月修訂版〕第五章〈神為何容許苦難發生？〉的部分內容。此書由本會出版及發行。）