文／編輯室
如果 感恩只是口頭禪……
如果 感恩只停留在個人欲望或渴想得滿足……
如果 感恩以後沒能激發對神心存更多的敬畏和愛……
如果 感恩只能在順境而無法在逆境時……
如果 感恩只是迫於遵守的教條……
如果 感恩只是言非由衷的屬靈門面話……
如果 感恩以後沒能激發追求屬靈生命進深……
如果 感恩淪為妝點敬虔外貌的脂粉……
如果 感恩淪為負神所託的托詞……
如果 感恩被挪用為繼續犯罪的續命草……
如果 感恩只為竊喜於能逃避應盡的責任……
如果 感恩以後 沒能激發省思己過與神同工的決心……
文／素瑜
自問不是怪獸家長、直昇機父母，然而，伴著子女成長，我曾經有許多憂慮，特別在升學的關口。
我毋須子女入讀名校，卻沒信心接受隨機派位的三等學校，我無意作任何標籤，只是揮不去害怕孩子被帶壞的擔憂！孩子的升學選校，成了我的挑戰－－重新審視人生價值觀及與子女關係的挑戰。
讀書與住大屋
我家孩子讀小學的時候，網上曾瘋傳一則笑話，大意是：爸爸鼓勵兒子要努力讀書，兒子問為了甚麼？爸爸說：「讀書棒，將來能賺大錢，住大屋。」孩子靈機一轉：「爸爸，哪你從前為甚麼不努力讀書，讓我現在就可以住大大的房子！」
小鬼頭拿笑話來幽住小房子的父母一默，卻依然追問為何要讀書？顯然，為了賺大錢住大屋而讀書，並非孩子所願意的。「讀書是為了甚麼？」這個問題，相信是大部分莘莘學子的心結。
文／吳述塵
杏林子，原名劉俠，居於台灣，家有五兄弟姊妹。年少患上類風濕關節炎，後與這病共處五十多年，除中間三年因藥物和手術等醫療成效，可自由行動，從未有一夜能安睡到天亮，一個晚上痛醒三四十次是平常事。軟弱又痛楚的身體叫她消沉，主卻安慰、扶持她，讓她成為見證主的人。
主賜俠心
杏林子在十二歲臨近初中聯考時，左臂、左腳開始腫脹如發酵麵包，還時而抽痛。折騰半年，到處尋醫就診，終確診是類風濕關節炎。
病了幾年，有天，杏林子的母親正在打水，耳邊響起一把聲音：「為甚麼不去找耶穌？」後來母親找到一位老牧師，得聞主耶穌的話：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約九3）母親受了感動，隨後便帶著家裡的孩子返教會，半年後，更一起接受浸禮，相信耶穌。
杏林子初信之時，信心幼嫩得像遇溺者抓的一根浮木，漂游不定。直到一天晚上，家人都在睡夢中，惟她仍然不能入睡。孤獨感油然而生，彷彿被整個世界遺棄。在自憐間，她突然感到耶穌就在身邊，雖看不見，聽不到，但主進入她的心；她在主裡面，主在她裡面。那夜讓她經歷到主裡的寧靜、滿足和喜悅，叫她不再惱夜，更愛上夜、享受夜。
主賜俠筆
少年杏林子因病休學在家，除了眼淚，還是眼淚，能止息眼淚的，惟有書；在書的世界裡，她忘記一切。母親為了讓她看書，竭力找來一切有文字的東西。書看多了，杏林子感到自己有話要說，便投稿到報社。主為她開通達的路，她的文章得到賞識，更有機會參與廣播劇、電視劇、舞台劇等劇本創作，賺來的稿費讓她心花怒放。
二十七歲那年，杏林子入院治療時認識了鄰床病友。她看到這位病友家人的冷漠，也看著病友昏迷及離世。她難過地想：小菜、水果、止痛藥都與她分享了，卻遺憾沒有與她分享福音。那一刻，她決定將筆奉獻給主。
杏林子的筆讓讀者知道她的生活，也認識她的生命：她是如何面對苦難、超越苦難、享受苦難。有牧師分享說：「神為甚麼要杏林子受苦，我不知道，但因著她的分享，很多人的痛苦得以減輕。」也有讀者回應說：「想到她的病，我覺得自己這點病可以忍受下來。」
八年後，杏林子的散文集《生之歌》¹ 出版，三年內銷了三十三版，無數人因她的筆而得到鼓舞和激勵，也改變生命的取向。
主賜俠骨
1980年，杏林子獲頒十大傑出女青年獎。拿著獎座的她，心裡問：「主為甚麼讓我得這獎，是不是有特別的旨意？」這一問，勾起了一段回憶。數年前，她去參觀一個展覽，到了展館門前，警衛員見她坐著輪椅竟拒絕讓她入內，經過一番擾攘，負責人只應允讓她在閉館前半小時入內參觀。那時，她有一種強烈的屈辱感，只因她是個殘障者，就遭受這等對待嗎？
然而，事隔九年，社會對殘障者的態度沒有多大改善。殘障人士被視為次等人。他們自卑、自憐，有些父母甚至以他們為恥；他們少有能接受教育，能受教育的卻受到大學選科的限制。
杏林子感到神呼召她帶領殘障者出埃及。兩年後，她創辦了「伊甸基金會」，推動社會和政府關注殘障人士的需要，並以福利和福音為服侍理念。
福利服侍是指開辦職訓班，教導殘障者職業技能，協助他們就業；為他們舉辦戶外活動，幫助他們離開家裡的四堵牆，接觸社會，克服生理和心理障礙。
職訓、活動、關心，學員都無任歡迎，但福音服侍的清早晨更聚會，卻爭相走避。杏林子只能一點一滴地做，用勵志的《荒漠甘泉》配合輕快的現代詩歌，盼將基督的福音潛移默化地埋入學員的心田。三十多年下來，有不少學員和同工信主，其中當傳道的有三十多人，當牧師的有五人。
基金會走著艱辛的路，終能驅走人們的冷漠，喚醒政府對殘障人士的重視。2000年，當她從基金會退下來時，有記者採訪她怎樣做到這樣的成果，她的回應是：「禱告！禱告！禱告！」
俠風長流
杏林子在2003年安息主懷。對生命，她的看法是：「神甚麼時候接我去，我不知道。對我而言，每一天都是生命的最後一日，也是生命的第一日。因為是最後一日，便覺珍惜寶貴；因為是第一日，便仍有無限的期盼與展望。」
（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）
註釋：
1. 杏林子的散文集有《生之歌》、《生之頌》、《另一種愛情》、《杏林小記》、《探索生命的深井》、《美麗人生的22種寶典》等。
文／劉文亮
主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太十一29）
我們每次來到主耶穌那裡，謙卑承認我們的罪，憑著信接受主耶穌的十架寶血潔淨我們的罪，罪就得赦了！洗刷庭園一新後，我們的生命都有著全新的希望，可以學像基督的樣式。
改變不易
王姊妹連續去了十晚培靈會，講員是一位很有份量的著名神學教授，題目是她最喜愛的，所以每晚王姊妹也認真聆聽，抄足筆記，且隨眾人站到臺前同心禱告，認罪悔改，立志遵守主道！第十晚，滿滿足足聽完道了，回到家中；怎知打開大門，看到丈夫和兩個年幼兒子在玩「牛仔大戰豬仔」，全屋凌亂一片，餐桌上杯盤狼藉，廚房更是亂七八糟；王姊妹看到後忍無可忍，指著三人大叫大嚷，發火大罵，嚇得父子三人瑟縮一旁，不敢作聲！
以上故事叫人有點摸不著頭腦，王姊妹不是又認罪又悔改了嗎？她的家只不過是有點亂……用不著大發脾氣吧？她究竟聽甚麼道，這培靈會是不是「很不培靈」？
朋友，別「想多了」，這故事只是想說：「生命要改，沒那麼簡單！」
我心裡柔和謙卑……主耶穌是如斯生命，我們遇上主，住在主裡面，主也住在我們裡面，於是真正的「洗刷」生命，可以發生！
然而，只是「可以」，卻不一定！我們想過這「柔和謙卑」是形容自己的嗎？阿雄心裡柔和謙卑……阿Ann心裡柔和謙卑……阿虎……當別人用這話形容你時，你喜歡嗎？還是：「我才不要成為這樣子……豈不是變得很軟弱嗎？」
潔淨為何
讓我們分開兩類人來看怎樣向主禱告，第一類是「求乾淨而洗刷」的人。這一種祈求，只想「倖免於罪與罰」，洗乾淨就夠了。在他們眼中，主耶穌是至高「洗潔」大能力的聖者，有主就不怕被定罪。然而，這類人是為了「免罪」而尋求主，至於有否變成主的樣式，就沒興趣了！
第二類是「主啊，我尋求祢」，他們是為了親近神而求主潔淨，所以主耶穌是他們所愛的對象，得潔淨只是手段，不是目的；潔淨之後，更要進入生命最精采的世界，就是「與主相聯」。
朋友，讓我們想想，我們信了耶穌，是否渴望那份「根本的變」，變到「以基督耶穌的心為心」，像聖詩的歌詞所言「前我要得福祉，今要主自己」？
我愛主，很想像主一樣，甘心情願得著主的心；因為愛，甚至渴望到靈魂深處，祈求能夠分享主耶穌的性情！
洗刷庭園一新後，樹更茁壯果更盈。
（作者是生命福音事工協會總幹事）
文／呂君望
「行公義，好憐憫」是神對世人的要求，更是對屬祂兒女的要求。神的要求絕對合理，因為祂本是有憐憫、有恩典的神，更是發憐憫的神（參詩一○三8；羅九16）。主耶穌是一位滿有憐憫心腸的人子，祂在世時，已留下很多寶貴的榜樣。我們實踐憐憫確是責無旁貸。每當我們聽到：「你們基督徒很有愛心、有憐憫」，我們心中難免很興奮。然而，在我二十多年的牧會體驗中，我認為若「憐憫」不適當地施予或接受，是可以成為施行憐憫的人（下稱：施憐者）及受憐憫的人（下稱：受憐者）雙方的「陷阱」。
一、「幫倒忙」的憐憫
過度及不理性的憐憫，令受憐者對施憐者產生倚賴，忽略自己的責任。受憐者漸漸以受害者自居，身邊人都應助其解決當前或一直以來的問題，「奉旨」式的要求別人。例如：受憐者半夜失眠，動輒便致電施憐者「求助」，認為是理所當然，倘若遭到拒絕，會反過來責怪別人無憐愛的心，失去自助意識。施憐者若對受憐者有求必應，實無助解決對方問題，只令自己陷入「疲於奔命」的陷阱。為此，施憐者可主動與受憐者約法三章，讓對方知道自己的責任、施憐者的角色及要求，既不拒也不縱，違者自誤。
二、「縱容式」的憐憫
施憐者盲目施行憐憫，忽略當中隱藏的問題，甚至罪惡的存在，既是誤導，更是縱容。最近，事奉教會有一位新朋友願意決志信耶穌，他在分享時坦承自己因好賭欠下巨債，曾多次想自殺，以免連累家人。起初他表示希望尋求教會意見及神的幫助，我們都樂意聆聽他的心聲，沒有因此拒絕他；此外，我們會告知他當前的難處及要承擔的責任，也帶領他在神面前認罪悔改，讓神引導他當行的路，以及轉介合適的機構跟進。可惜，他並沒有真正悔改或願意付代價，只當教會作救生圈。故此，我們決定採取被動的策略，目的是讓當事人學習真正悔改抓緊神，並願意承擔責任。誠然，人誰無錯，受苦者確需要被接納、蒙憐憫，重新得力站起來。然而，施憐者必須讓對方知道自己的問題，憐憫的同時，要用愛心提醒對方必須回轉歸向聖潔的神（參何十1-2）。
過去，筆者的事奉堂會常有陌生人上門分享他們的難處，最終是要求金錢的施予。這些絕大部分都是濫用教會愛心的人，編作故事以求獲取利益。誠然，有些很難判斷真假，牧者惟有以實物作出關心；對於明顯的欺騙，會當面揭穿或以退為進令他們知難而退。無知的憐憫，只會令不是真正受憐者得寸進尺，食髓知味，這不是神憐憫的模式。（參賽五十四8；彌七19）
三、「對比式」的憐憫
因憐憫導致施受雙方關係出現不正確的對比。施憐者沒考慮受憐者的感受或尊嚴，只按理性「想當然」地施予憐憫，甚至強行憐憫別人。倘若受憐者自尊心強，會嚴加拒絕，相反，會令受憐者漸漸變得自我形象低落。這樣，施憐者和受憐者彼此間會產生如高低、強弱、有無等對比思想，把人性本有的平等、尊貴的身分扭曲，把憐憫變成施捨，受憐憫變作行乞般。憐憫別人是本於從神而來的愛，願與對方一同承受、承擔當前的苦難，是人性平等而美善的彰顯（如歐洲國家接收中東的難民）。施憐者必須留意自己的態度及用語，避免對方產生誤會。
四、「誤導式」的憐憫
在受憐者的心中，或許對施憐者心存感激，會有意無意地讚揚對方，容易令施憐者自我陶醉，誤以為沒有自己不行，即或感到力有不及，也不願放手。施憐者視受憐者為得榮耀的媒介，忘記自己只是神的使者，去幫助真正有需要的人。施憐者必須坦誠向受憐者表達，一切的感動及能力來自神，請對方不要忽略把榮耀及感謝歸給祂。同時，在憐憫的過程中，必須讓受憐者確知，最終的倚靠不是施憐的人或教會，而是愛他的神！
五、「幫多了」的憐憫
施受雙方忽略彼此應有的界線。一位育有一子的離婚姊妹，信主後參加了一所教會的崇拜及聚會；教會內一位非常熱心的已婚弟兄體恤她獨力照顧兒子的難處，很關心這位姊妹。這位外表柔弱的姊妹難得有人願意付出關心，自然傾出愛慕之心，情慾的陷阱自此出現，結果也是大家不願見到的。在輔導或關懷的事上，不要看自己過於所當看的，慎防撒但的迷惑，最重要是謹守兩性有別，在施憐憫的過程中，適可而止，免生誤會或陷在試探中。
現今世人因為人性的自身限制，加上施行憐憫可能帶來的傷害、失望，就望之而卻步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多於體諒、審判先於憐憫」的心態。然而，屬神的人都經歷過神的憐憫，必明白神對我們的要求，我們可否如彌迦先知的勸勉：「行公義，好憐憫」？憐憫是屬神的人應有的表現，重要的是存謙卑的心與神同行。惟有如此，我們才能正確及有力地行在憐憫別人的道路上，而不落入陷阱裡！
（作者是本會董事及尖沙咀潮人生命堂牧師）
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文／編輯室
舊約的憐憫
在舊約聖經裡，表達「憐憫」的字有三個：
第一個字是Hesed，意思是「忠誠」；出現共約二百五十次。英王欽定本譯作"mercy"；和合本譯作「慈愛」、「恩」、「仁慈」、「恩典」等；意思是神的忠誠並不計較人的得失過犯，且堅定信守祂與人訂立的盟約，而祂的忠誠也自然轉化成祂的憐憫。
第二個字是Hanan，意思是"gracious"。英王欽定本譯為"have mercy upon"（施憐憫），"merciful"（有憐憫）；和合本主要譯作「憐恤」、「憐憫」、「施恩」等；意思是神對人寬宏的厚愛，這愛是人完全不配得的。
第三個字是Raham，意思是「母腹」；是以賽亞先知描述神像一位母親腹中懷著兒子〔參賽四十九15，（《呂振中譯本》的翻譯是：「婦人哪能忘記她嗍奶的孩子，而不憐憫她親腹生的兒子呢？」）〕英王欽定本譯作"having mercy"（有憐憫），"having compassion"（有憐恤）；和合本同樣譯作「憐憫」、「憐恤」。Raham也有個眾數的字rahamin，譯作"tender mercies"；和合本譯作「慈悲憐憫」。這個字是形容有位格的神是有情感、充滿憐憫和憐恤的。
新約的憐憫
「憐憫」這個字在新約聖經中，大多以希臘文Charis（恩典）這個字來表達；意思是向有需要或無助者表示同情，其核心意義是赦免一個犯罪的人，不計較他的過犯。「憐憫」的動詞意思是「心腸肺腑受到感動」。以色列人認為心腸肺腑是情感的中心，是憐憫的源頭。在神的「憐憫」裡，不僅僅是吩咐祂的子民憐憫那些窮苦的、貧困的、以及孤兒寡婦；最大的憐憫，是神藉著祂兒子耶穌基督為罪人預備救恩，把世人從無助無望中救拔出來。主耶穌面對顛沛流離的人時，也常常流露祂的憐憫和慈心（參太九36，十四14，二十34）。
道成肉身的憐憫
在路加福音中浪子的比喻裡，小兒子因自己的放縱終至窮途末路，困境的煎熬使他看到自己的罪，也承認自己的罪，更決心回家。在家等候的是一顆慈心，一顆不計較小兒子所犯的過錯，願意赦免的心（參路十五11-24）。父親這顆慈心裡面盛載的，是神無盡的恩典（Charis）。父親吩咐僕人拿袍子、戒指和鞋子來給小兒子穿上，重新恢復他的身分和權利。父親對小兒子是忠誠的（Hesed），他從沒想過要斷絕父子關係；父親對兒子是慈悲憐恤的（Rahamin），他這樣形容回頭的兒子：「我這個兒子是死而復活、失而又得的。」（路十五24）父親對兒子滿有憐憫，縱然兒子不配得，仍然施予憐憫（Hanan）和寬恕，讓他恢復兒子的身分。
神的「憐憫」，藉道成肉身的耶穌來到我們中間，也藉著耶穌的教導，豐富我們對「憐憫」的認識。
參考資料：
1. 天道書樓編。《聖經新辭典》。香港：天道，1993。
2. 福音證主協會編。《證主聖經百科全書》。香港：證主，1995。
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文／克辛 (Trevor Hudson)
譯／陳錦榮
要把默觀、憐憫及爭取公義整合到人生，令我裹足不前，這有點像甘地（Gandhi）當年的感受：曾有苦惱的母親帶女兒見他，因其女兒沉溺吃糖。據說，甘地請那母親三星期後再來，她依從而行。這次，靈修大師以簡單的話向女孩解釋過度吃糖的壞影響。那母親感激甘地並問道：「何以你不在上次就跟她說這番話？」甘地解釋：「因三星期前我自己還沉溺吃甜食！」
儘管追隨基督四十多年，對整合作主門徒的個人及社會層面，我仍感掙扎。原因包括：第一，我在南非生活，社會遍布無盡的苦難和不公義，貧富懸殊嚴重，貪腐和暴力罪行彌漫整個社會，女性和兒童被強姦的數字，反映這國家有喪心病狂的危機。在這處境裡，我不斷思考如何能為大眾出一分力，並常對周遭的挑戰不知所措。
持續生命轉化之恩
另外，也有個人原因。行公義、好憐憫，並謙卑與神同行而來的掙扎，不僅是街頭「外面」的事，也發生在內心和最親密的關係裡，我的困難就在於此。跟我最親密的人也不覺我常憐恤人和充滿愛。有時，我的自私更會破壞最親密的關係。我成為真正關懷及憐恤人的男人似遙不可及。
惟感謝神，我們的生命能被轉化。只要轉向基督，把自己交託給祂，祂就藉聖靈的大能活在我們裡面。隨著我們向聖靈開放，降服於祂，尤其是在安然靜默的時刻，內在改變將持續進行。藉基督的慈愛大能，我們漸被轉化為自身的「真我」（true self），成為滿有憐憫的公義器皿。生命轉化，總是聖靈內在的、揭示的工作。保羅用美妙的筆觸說明：「至於我們大家，臉上的帕子既然已經揭開，像對著鏡子看見主的榮光，就變成與主一樣的形象，榮上加榮，如同從主而來的，主就是那靈。」（林後三18，《新漢語譯本》）
此洞悉教人釋放，但這非意謂我們不能做甚麼，叫自己變得更仁愛、富同情心和公正。有些事情是我們能做且必須做的。我們與神的關係，需要我們決斷而有計劃的合作。希伯來書作者強調「悔改歸正」含有人要努力的一面，勉勵讀者「要竭力追求聖潔」（來十二14，《新譯本》）。
那麼，如何將默觀、憐憫和公義整合到人生？我們從福音書的耶穌生平學會這一點：定意親身接觸受苦的人。耶穌曾親身這樣做，更應許在祂被釘十架並復活後，哪裡有貧困受苦的人，祂就會在那裡與我們相遇：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太廿五40）
「痛苦與盼望的朝聖之行」
記得是1982年8月，我從索韋托（Soweto）驅車載著三個朋友回家。開車前，我們用了近三小時聆聽一些平凡男女的人生故事，講述他們活在沉重的不公義和壓迫當中。隨著車子駛回近郊住宅區（我在那裡牧養一間以中產人士為主的教會），那些人的說話和臉孔一直浮現在腦海。忽然，一個清晰又驚人的想法湧現：把你教會的會友帶到那些受苦的弟兄姊妹中間吧。於是，「痛苦與盼望的朝聖之行」概念產生了。
在南非實行種族隔離政策下受創的整個八十年代和九十年代初，這些「朝聖之行」在我們教會發揮了極重要的功能。有逾一百人曾參與。這個為期八天的「朝聖之行」活動，成為持久個人生命轉化的媒介，因這些天路客在態度和觀點上經歷到深邃的改變。他們的生命一再清楚表明，他們深深委身於基督的道路。有些人更蒙神帶領，深入參與建設一個更公正和憐恤人的社會。
這些「朝聖之行」有三個主要成分：相遇（Encounter）、反思(Reflection）及轉化（Transformation）。我建議，只要把這三個元素融入與受苦者的相遇，就會展開一次考驗人的旅程，並整合我們與神的關係和為公義尊嚴的奮鬥。透過這三個元素，我們與受苦的鄰舍互動交往，將被分別為聖。
相遇
首先，我們需與受苦的鄰舍相遇。通過親身與有血有肉的人相遇，我們也面對面接觸到這分崩離析的社會。我們常不用應付別人遇到的嚴酷現實；窮困、無家可歸和赤貧往往是抽象概念。許多人從未把信仰與社會實況聯繫起來。更可悲的是，我們絕少直接跟這些痛苦者分享我們的生活，也絕少向他們學習。但我們跟他們接觸時，便會遇見有些能屈能伸的人，拒絕淪為「絕望」的奴隸。遇上這些「盼望的跡象」，便激發我們尋找方法在社會發揮有創造力的影響。
然而，我們必須先為這些相遇做好準備。我們需透過內心迫切禱告的默觀層面，培育和指導我們，我稱之為陶冶天路客的心性，這至少包含三方面：
第一，學習與受苦的人同在。分心、匆忙和紛亂的生活方式皆是障礙。「同在」，意味盡心、盡性、盡意並盡力與他人相處。這功課可藉禱告努力學習。我們專心與別人同在，是能給予受苦者的一大禮物。
第二，學習聆聽，也有助陶冶天路客的心性。所有事工參與的核心，就是用心聆聽。不首先聆聽別人，便不可能以憐憫態度待人。我們努力聆聽受苦的鄰舍，同時要聆聽基督，基督藉受苦者與我們相遇。因此，初期教會的雅各勉勵讀者「要快快地聽，慢慢地說」（雅一19）。
最後，我們藉學習注意來陶冶心性。聖潔的神無處不在，但祂時常會在我們與受苦者交往時與我們相遇。這些交往的內在影響，通常會形成獨特的想法或感覺。此等心靈和頭腦的變化，就是神對我們說話的方式；這就是神微聲說話的靜音。注意這些聲音，會引導我們更深了解神的心腸，內心敏於聖靈的催促，並指導我們更能表現耶穌的憐憫。
反思
反思自身經歷，是朝聖過程第二個關鍵元素。當遇上受苦的人，我們會經驗到不同的內心反應。若沒反思，就可能忽視了有用的洞悉，叫我們無法被所經歷的事轉化。三十五年前我第一位牧職督導的一句話至今難忘：「總要記住，我們不是從經驗裡學習，而是從對經驗的反思學習。」
隨著我們反思與受苦鄰舍的相遇，並愈來愈察覺自己內心的反應，就會揭示一些洞悉，能改變我們的人生。此外，反思的操練會微調我們的敏感度，以便聽到神透過我們周遭「人的呼喊」對我們說話，而這種聆聽常會為未來展開憐恤人的事工及公義行動奠下基礎。要建立更具反思能力的生活，兩個簡單活動很有幫助。
首先，每晚花點時間想想當天遇見的人。我在神的同在中這樣反省時，常會思量：今天我做過甚麼？與誰在一起？我有花時間與苦痛的人在一起嗎？今天我察覺到甚麼不公義之事？基督透過我對這些事的想法和感受，要對我說些甚麼？這樣懷著禱告心情的反思，常有助更深結合我與神的關係和我與周遭人士的生命，尤其是受苦之人的生命。
另一活動，是與靈友一起反思這些相遇。我有多位屬靈夥伴，不斷查問我正怎樣竭力在當代南非的處境追隨基督，他們對我來說是一份大禮。李卓（Kenneth Leech）警告我們：「無先知精神的靈性觀，不含掙扎的靈性觀，不談公義的靈性觀，在混亂和動盪的時代裡，大受歡迎。」
轉化
生命轉化這禮物，只發生在生活和心靈都充分向聖潔的神開放的人身上。只要我們定意向受苦的人流露自身的生命，聖靈就會轉化我們的心靈和生活。一名十七歲參加者說：「這次朝聖經驗，叫我深切體會許多人生活上面臨的嚴酷現實。苦難對我來說不再是一連串冷冰冰的統計數字。」
一名實習醫生的省思：「我發現只對受苦者的處境感震驚或氣憤是不夠的，若我要認真追隨基督，就必須願意奉獻人生捨己為人，為公義奮鬥。」
日常生活中的天路客心性
雖然不是人人都能參加這「痛苦與盼望的朝聖之行」，但我們可用上文提議的方式，在日常生活中建立親身接觸受苦之人的操練。我們可循這方向，進行神聖的實驗，例如以下這個：
首先，尋找一個貧窮、失業、無家可歸或正服刑的人。只要你帶著禱告的心，注意周遭的人，你便會遇上。
然後，選擇一種方式與這人相遇，當你與這人同在時，請記住天路客的心性。按你所能與這人同在。請緊記，你與這人同在，不是要給建議，解決問題或甚至幫助他，而只是與他同在，學習設身處地代入其處境。
期間，請盡力耹聽，而非說話。提醒自己，基督想透過這受苦者的生命與你相遇。切莫低估你單單「同在」帶來的意義。請注意你的思想和感受，且要敏於任何來自神的微小聲音。
相遇過後，請反思內心的反應。也許可跟靈友分享你的經歷。向神求問，你可從這經歷學會甚麼。
這個邁向整合默觀和爭取公義憐憫社會的個人靈程，以上述的操練為起點，卻非終點。親身接觸他人的苦難，叫我們接通自己的哀傷和恐懼。我們得面對面正視自己內心潛伏的自私和自我中心的強大力量。我們會發現自己內心的頑梗、作惡和破壞的能力。然而正是在這乾旱無水之地，只要我們向聖靈開放，神就會靜悄悄著手轉化我們的心。神的憐憫在人心中如種子生長，開起花來，生命轉化就會出現，非於感情用事的關懷行動，隨之而起我們獲得勇氣，向意圖摧毀人生命的執政掌權者說真話。我們內心漸漸渴望一個人人得到公義憐憫的社會。這一切能以漸漸反映在我們的生活中，就是我們天路客的見證。
我們成為合神心意的人，不是在私人宗教領域，而是在這屬於神的破碎和受傷的世界。真正與神同在的人生，能開啟人的心眼看見，基督與受苦的人同在，增強我們對鄰舍痛苦的覺識，並吸引追隨基督的人投入人類現今的掙扎。約翰衛斯理（John Wesley）是推動十八世紀福音派大覺醒運動的關鍵人物，他不斷強調：「若非在社會上聖潔，就沒有聖潔。」因此，整合默觀、憐憫及爭取公義，對我們至關重要。
（作者是南非伯諾尼北地循道教會牧師）
（承蒙中國宣道神學院允准轉載，本文原題為〈陶冶天路客的心性：整合默觀、憐憫及爭取公義〉，刊於中國宣道神學院出版：《靈深一席談》第十二期，頁82-88。篇幅所限，內容經編輯刪節。）
圖片：Stockvault
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文／爾悅
兩幅圖畫
說到憐憫，腦海裡浮現出兩幅圖畫。一幅在加利利，臨近黃昏晚膳的時候，耶穌面對萬多飢腸轆轆的跟隨者，祂拿起小孩奉獻出來的五餅二魚，舉手祝謝後分派開去，一下子就餵飽他們（參太十四13-21）。另一幅在撒瑪利亞，烈日正午，耶穌獨坐井旁，等候來打水的婦人；婦人與耶穌經過一番寒暄，驚覺自己的渴，惟有耶穌這活水泉源才能滿足她（參約四4-26）。她得著福音，也回村裡傳福音，更帶著村民去見那福音的源頭。
這兩幅圖畫似乎映照著現時教會對憐憫的兩種回應。二千多年前耶穌面對逾萬前來聽道的群眾，算是個超大型聚會，熱鬧異常。但那吃過五餅二魚的人，其後能緊緊跟隨主的究有幾人？井旁只有一個婦人聽道，她回到村裡作見證後，蜂湧到耶穌跟前的卻有一群。
一個也不失落
教會努力廣傳福音，將主最大的憐憫告訴世人是重要的，而實踐憐憫，關心孤兒寡婦、貧困老弱也是教會挺基本的慈惠服侍。近年有些香港教會興起派飯，有受惠者裹腹的需要得到滿足，有的更從這盒飯得到耶穌那生命的糧。然而，兩者的比例又如何？有牧者曾這樣分享說：「要將這服侍延伸到不同社區，難度不大，不過，當受惠者星期日來到教會，坐在會眾旁邊敬拜，跟會眾握手，就不是每一位會眾都喜歡。」
筆者想到另一幅圖畫：福伯常接受教會派飯，心存感激。一個主日清晨，他拿著老鄉從家鄉帶來的幾隻熟蛋踏入教會，舉起被污垢染黑的手遞給在門口接待的傳道，他帶點愕然的接過，擱在一旁。路過的會眾看著福伯的衣裝和舉措，有點訝然。傳道跟著邀請他坐在一位中年執事旁，也請他幫忙照顧，畢竟福伯是第一次參加崇拜的新朋友。聚會後，福伯離去，執事走到傳道面前輕聲說：「你要多點留心他，他身上有陣陣異味。」傳道聽著這話、想著會眾的眼神、看著擱在一旁的熟蛋，心如風浪波動，祈求主來平靜。
「是」的憐憫
「憐憫」，從來不是主耶穌的問題，因為祂是憐憫的主，祂願意每顆心靈都得著憐憫。「憐憫」，也不光是一盒飯的問題，我們的手與受惠者的手只是幾公分距離，但傳遞給受惠者的飯，僅只是以解燃眉之急的一盒飯，抑或是耶穌那永恆生命的糧，關鍵在施予者的心。
施予者心裡是否有憐憫，這不是「作」（doing）的問題，而是「是」（being）的問題。憐憫是生命的關懷，並非單單的物質施予。因此，施予者「是」一個憐憫人的人，比施予者「作」憐憫的事更重要。無庸置疑，為主作憐憫的事原已不易，要「是」一個憐憫的人，更需為主裝備自己。筆者近閱一篇由南非教會的克辛牧師（Trevor Hudson）所寫有關踐行憐憫的文章（編按：此文已轉載於本期《傳書》第4至7頁），克森牧師從個人對憐憫的檢視與實踐中，鼓勵讀者思考：我們是否願意親身接觸正在受苦的鄰舍？細心聆聽他們的心聲？又在安靜裡留心聽取主向個人發出的微聲，並反思這經驗的過程，跟從神向「我」發出的呼喚，以行動踐行憐憫。
生命的糧
當傳道、執事、信徒有憐憫，並在言行舉止中，一點一滴滲透出來，這種憐憫，才是真正的憐憫。我們要像耶穌踏進受歧視的撒瑪利亞，碰觸那些靈魂饑渴者的心。我們的心既要接上那活水泉源，也要流到那饑渴者的心靈，這樣的憐憫，才能帶來生命的改變。
耶穌在約翰福音第六章27及39節說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的……祂所賜給我的，叫我一個也不失落。」（約六27、39）不失落主對我們的憐憫、不失落福伯、也不失落我們憐憫的心。我們願意為主呈獻自己嗎？
（作者是香港一小型堂會牧師，著有《穿越──剎那生命見永恆》一書。）
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文／陳振衣
小喜來自貧困家庭。爺爺奶奶長年臥病，爸爸為賺錢改善生活到外省做煤礦工，可惜一次下班後在回宿舍途中不小心摔倒，雙膝碎裂，腳筋也斷了，被辭退後只得返回家鄉。回家後因治療又欠了不少債，但始終無法完全治癒，在家只能幫忙幹些輕活，種地的重活全由妻子承擔。為此爸爸終日鬱鬱寡歡，不時抱著小喜嘆氣，媽媽也總是愁眉深鎖。家裡無法供她上學，年紀小小的她就要下田幫媽媽種地，每當看到背著書包的小孩在田邊走過，小喜就非常羨慕。
主的憐憫
九歲那年冬天，村裡來了幾個哥哥姐姐，在空地上搭了布幕唱歌演戲，說是慶祝聖誕。小喜不認識這生日的人，但劇中說這人會醫好有病的人，她就立刻想到爸爸。結束時姐姐發給她幾顆糖和一張紙，見她看著紙發呆，姐姐就蹲下指著紙上的字要讀給她聽，她一急，直問：「耶穌會醫我爸爸嗎？」「耶穌願意幫助有需要的人，他來了嗎？」「在家呢！」小喜立刻拉著姐姐往家裡跑。
爸媽聽到福音，雖將信將疑，但很受感動。姐姐走前為他們一家祝福禱告，並說會再來探望。果然，一星期後姐姐再來，並提議讓小喜在農閒時到鄰村教會讀識字班。爸媽見女兒有機會讀書，跟去看了兩三次便同意了。小喜在這裡不單認字，更認識了主耶穌。教會裡有位小學老師，知道情況後也願意幫她跟上小學課程。由這時起，歡笑聲開始漸漸在這家出現。
爺爺奶奶過世後，爸爸身體情況也有好轉，小喜得老師幫助取得小學畢業證書並考上初中，隨後是高中、神學班，接著成為教會同工。這一切小喜都滿懷感恩，當初爸爸雖沒有得到神蹟般的醫治，但全家人都領受了救恩，將來能在天家相聚，才真是他們最想要的。
人的憐憫
小喜在教會主要負責關懷和探訪。由於親身體會過貧困和家人長期患病，所以她對此特別有負擔，而同理心也讓她特別易感，眼淚往往比對方更快更多。三年不到，身心已疲乏不堪，但這麼多肢體需要關心，事奉豈能懶惰？她要以基督的心為心，憐憫有需要的人！可是，她愈來愈覺得力有不逮了。很多症狀都是她未見過的，也是她未能理解的。但，她不關心，誰關心？她不照顧，誰照顧？輔導來跟她說，她應休息一下了。可是，這婆婆沒親人在旁啊！這病人需要煮營養餐送去啊！這小孩……
憐憫人的主
「到我這裡來安息吧！」「感謝主！但，誰去陪伴……」「不急，我會照看，就像我從前照看你一家一樣！而且，我也為你設立了團隊，他們可以和你分擔。憐憫人和放手給我，你要學懂這平衡！」
（作者乃自由傳道及文字工作者）
圖片：SplitShire
文／劉文亮
等候神，直到經歷核心價值的重整與安放，就是「要命」的功課。
聖經撒母耳記上十三章記載，掃羅王在吉甲等候撒母耳來，那時正要面臨一場大戰，但要先在百姓面前獻祭。這是一次誓師大會，奉神之名出師，舉行這事的正是神所揀選的士師兼先知撒母耳。他來，就是神的「臨在」；神是主角，由祂肯定掃羅帶領大家一同作戰。掃羅作為以色列第一個王，奉主之名統領百姓，經歷了一場又一場戰事，讓他踏實地成為神所選召的王！
核心價值
若掃羅還是以前的小子，一無所有，他只好等；但今天，他已被膏立，大家早「宣誓」認定其王權，如今的他，已進入人生高峰。但是，撒母耳遲到了！算吧！遲就遲，就等著你來！
然而，有百姓不耐煩走了。因著他們代表擁有的支持，於是，人的數目俘虜了掃羅的心。當人間的肯定減少，敵人的大軍卻在集結，神的使者仍不出現……人的挫敗感和疑惑就出來了。人生明明在高峰，如今要承受下滑……每一個人離去，代表掃羅的力量、權柄、身分，甚至人生意義都一點一滴流逝！
朋友，等候神時，你想要甚麼？你的核心價值是甚麼？你手中的一切重要呢，還是神比一切重要？
這時的掃羅只看到，剛到手的王位尊榮，若不立即獻祭，這班人就走光了，到時撒母耳來到也失去意義。想到失去意義，就想到人生灰暗、不受歡迎、無能的王、孤單、失敗、一無所有、一無所是！若這些人全都走了，還有甚麼？只有神的肯定足夠統領全以色列嗎？於是，掃羅決定了留下賓客的最後絕招：「各位，我來！」他代替撒母耳進行獻祭。
其實，若百姓走光了，他還肯等候，心靈就經歷清洗，一心以我主我神為首了！
心靈調校
心來到神面前等候，就要面迎剝奪：剝去一切使生命自我感覺良好的東西。這個旅程中，心靈會不斷掙扎，世界與神之間互相砥礪，天秤會漸漸傾側，倒向人呢還是倒向神，存乎一心！掃羅的第一個屬靈考驗，全然「考」出了他有多真心以神為首，他失敗了！他的王位，只好留給大衛那小子，因他認定了神：「願人永遠尊祢的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的神。』這樣，祢僕人大衛的家必在祢面前堅立。」（撒下七26）
朋友，等候神是心靈調校：這空白的孤寂，這一無所是的我，隨時間流逝，「不是」又「不是」，直到我甚麼都不是……放下人間一切榮耀與擁有，直等到甘心情願，「神啊！祢是我的主，我的好處不在祢以外！」（參詩十六2）
（作者是生命福音事工協會總幹事）
文／吳述塵
滌然，原名歐陽仁，是位師母；可能她的寫作太出名了，認識牧師的人反而不多。
滌然自小在基督教家庭長大，對文字的興趣，主要受兩位至親影響。一位是她的父親，他是內地會牧師，閒時喜歡翻閱訂來的基督教刊物，這些刊物給了她不少滋養。暑假時，父親也教她書法，遇到字體寫得不端正，不單指正她，也教導她每個字的意思。另一位是她的舅父，他是個中醫，家裡藏書豐富，都是線裝的古典小說；她年紀小，不盡明白，但她曾分享說：「慢慢看，多看就自然懂了。」
她喜歡看書，會摘錄書中佳句，留作模仿、參考之用。中學時，她已儲得滿滿的幾大本；又投稿報章，視寫作為嗜好。
她的筆
二十六歲時，主的呼召臨到，叫滌然奉獻她的筆。她心裡疑惑：「主啊！我已經是個師母，不是已經奉獻給祢嗎？我的筆，是我的嗜好啊！」主藉她身邊一位朋友回應。那朋友是文字工作者，不幸患上鼻咽癌，到日本求醫，並在主面前許願說：「主啊！若祢醫治我，我就奉獻給祢。」結果他沒被治好，從日本回來的，只是一盅骨灰。
她看著骨灰盅，耳邊響起一把聲音：「我奉獻我的筆，奉獻得太遲了。你呢？你怎麼樣？」她心裡滿是掙扎，她已嫁給牧師，當師母已經是件苦差，又再奉獻寫作，真是苦上加苦呀，她不願意。另外，寫作是她的興趣，天馬行空，甚麼都可以寫，但宗教文章，條條框框多，沒甚麼題材可說。然而心裡另有聲音對她說：「你不要期望懂了才去做，你願意順服就好。你忘記打魚的彼得嗎？順著主的吩咐，魚就被打上來，並且是豐豐富富的。」（參路五5）結果，她順服下來並分享道：「當時的快樂、平安是沒法說出來的。」她也給自己一個筆名──「滌然」。「滌」是洗乾淨的意思，「然」是學習，她要學像她爸爸。
她的寫
滌然的著作有五十多本，範圍廣泛：有小說、散文、劇本、傳記、信箱答問，也有詩歌和專題。眾多文體中，她認為書信體寫來最輕省：「很容易，收到兄姊問題，回信就可以了。」提到小說，她羞羞的說：「以前不懂，只是說完一個故事，然後加一節經文，就以為是小說了，不知怎樣將真理融入。至於劇本，起初都是翻譯外國的，演出時總不是味兒，因始終是別人的。後來改為自己創作劇本，交給年青人演出，情況好多了，不單生動，也有生命。」她也寫了四本傳記，都是身邊的摯友親人：《我的母親菊秀》寫母親、《主僕史祈生》寫丈夫、《永不止息》是自傳、《生命的樂章──鋼琴大師許路加的故事》寫故友。
滌然的著作中，數量最多的是史牧師的講道集，共十四本；從她編錄的講章，可見他倆彼此在主話語裡的盟愛。
滌然很有恩賜，寫得又快又準。平常人家寫作，磨來磨去也想不出片言隻語，但她靈感湧現，一般一兩個小時就手到稿來。她曾經有這樣的經驗：節期的劇本，蘊釀了很長時間仍無法完成，到了星期四上午，一坐下來就寫畢，她相信是主跟她說話。滌然寫作不單快而準，更不用寫草稿，一字一字寫在原稿紙上，在電腦仍不發達的時代，她在完稿後直接傳真出去，利落妥當，叫編輯們心感安穩。
她的編
滌然也曾當過編輯。丈夫史祈生牧師在她五十八歲時離世，她移居到夏威夷，問主說：「我能為祢做甚麼？」她原意是在那地方開一間中文書店，售賣信仰書籍，後來吳思溥牧師找她，分享出版家庭雜誌的領受，不是邀請她寫作，卻是叫她當總編輯。她心裡害怕，從來只有寫，沒有編，但考慮了一陣子，終於接受。她想到，雜誌給寫作的人有投稿的園地，也能栽培更多人寫作，於是帶著這份心意經營。年青時投稿，無論出版社收到收不到，總是音訊渺然，她改變這慣性，必定給投稿者回覆。若是退稿，一般總是三言兩語就打發過去，她卻特別慎重處理：「退稿的信要寫得更好。」而退稿原因，都說因稿件太擠，沒位置刊登，從來不說人家寫得不好。
她雖有這份慈心，但也有得罪人家的時候。雜誌每期四萬字，人家寄來一萬字講章，佔去四分一篇幅，怎辦？她刪去故事、比喻，只留下精華，因而引來人家說話。
滌然在六十四歲時罹患乳癌，診治後康復，留下《癌戰》這本生命見證。七年後癌病復發，2004年於夏威夷安息主懷。在她的安息禮拜裡，教會兄姊用歌聲和笑聲歡送她生命最後一程，小女兒在她和主面前獻舞，歡送母親一生與文共舞──把她的筆獻給主的見證。
（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）
文／陳振衣
花花的爸爸經常不在家，但來家中聚會的肢體們常說爸爸在外講道及帶聚會果效多好，多受歡迎，所以花花從小就覺得不能給爸爸丟臉，她在教會內的學習與事奉都是領先的。
高三時，爸爸病重被調回老家事奉，但因是縣城，還得經常照看下面的鄉鎮教會而馬不停蹄，病也就不見好，但爸爸總說，靠禱告神必醫治。實在媽媽也常為教會所發的微薄薪資發愁，顧得了日常就顧不了醫病，還有就是花花要考大學了，將來的學費怎辦？最後媽媽推掉教會大部分事奉，在一家酒店做半職洗衣， 為此惹來不少議論，說她愛錢，沒信心。花花很生氣，心疼爸媽，不想考大學了，但爸媽說借錢也要供她，這樣才能放心她日後的生活。花花疑惑了，不是說神會看顧事奉祂、愛祂的人嗎？但看到爸媽的情況，及周遭對「前途」的說法，她茫然了……
發現自己興趣
然而，花花還是有想法的，因為是獨女，爸媽的晚年要靠她，為方便照顧，將來工作結婚也要就近爸爸的事奉地點；所以高考後花花選讀省城的大學，雖不喜歡數字，還是選讀了在家鄉易找工作的財務，因她必須要多賺錢。
花花到校不久就找到附近的教會聚會，並很快參與事奉。聖誕晚會，她被派作主持，任新娘化妝師的許姐替她化妝，花花本不覺需要，但不好推。許姐邊化妝邊談心靈美與妝容美的配合，聽得花花對美的觀念有了逆轉。她開始留意身邊的事物，驚歎神創造的無不美麗。許姐為幫她減輕家庭負擔，邀她當學徒賺些零錢。花花欣然答允，此後更愈學愈有興趣，偶爾還耽擱了上課的時間。
畢業了，為了家中債項，花花不捨地照原定計劃回鄉工作。但她對數字愈來愈厭煩，按計數機的手指總不時停下，在空中似仍拿著化妝掃在揮動……花花心中暗驚，老闆認識爸爸，絕不能在工作上丟爸爸的臉，還有教會的臉、主耶穌的臉！不能再想化妝了，但心情就那樣地一直沉、沉、沉……
認清自己的路
拖著心中的疲憊回家，爸媽提出要來一次詳談。為免他們擔心，花花起先隱藏實情，但最終還是說出自己的困惑。爸爸聽後沉默良久，跟著表示債務壓力雖重，但若綑綁得花花不能開心過活，消沉下去就不值得了，相信主也不喜悅，且她已找到自己的興趣所在，就更應努力去闖自己的路。爸爸更表示，他也是認清自己的路，雖貧困仍甘心一路走下去的，並不覺得委屈丟臉，因內心所享的豐富根本無法計算。
這夜，花花在現實、責任、未來、孝順、親情等等中糾結，久久不能成眠……
（作者乃自由傳道及文字工作者）
文／李文屏
誰賦予價值
去年我跟先生去逛一個小鎮，其中一個特色畫廊讓我流連忘返。我是不懂藝術的，只有基於自己口味的喜歡和不喜歡。那天，有一匹馬的現代雕塑引起我的注意，其創意之新和造型之瀟灑讓我驚嘆。
要離開的時候我才注意到旁邊還有一個不起眼的抽象雕塑，但其價格之高讓我跌掉了下巴，是那匹馬的幾十倍。廊主卻來了勁，口若懸河地介紹那雕塑，原來是十九世紀一位著名藝術家的原作。
我頓感驚嘆：一幅藝術品的價值，原來不在於它看起來如何，更不在於外行人看起來如何，而在於誰創造了它？我想起詩篇「我要稱謝祢，因我受造，奇妙可畏」（詩一卅九14）。
同樣，人的價值不在於我們看起來如何、知道甚麼、懂得多少，不在於那些不懂得人的內在價值的眼光如何看待；而在於誰是我們的創造主，祂是如何在我們身上傾注了祂的創意和心血。
更新
網頁設計師都清楚，設計出來的網頁在不同的電腦上可能會呈現不同的效果。常因瀏覽器不同以及其版本差異；還有電腦硬件的不同，以及電腦使用者對瀏覽器的設定，更別說各代顯示器各有其不同的功能。
所以網頁設計師的苦惱和挑戰就是：如何讓用戶保持一定水準的瀏覽經驗。這使我想到人本身：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。」（創一27）我們原是按神的形象所造，可是由於種種原因，所體現出來的形象，跟原本被造的形象相差甚遠，其中一個重要關鍵在於：我們如何「設定」人生。
如何「設定」人生，當然跟我們從小受的教育和薰陶有直接關係。許多時候，我們更多是被設定而不是設計者。但無論如何，我們卻不需要讓自己停留在「舊版本」。當我們認識神，知道了自己人生的真正設計師是誰，也知道祂對我們的期望是甚麼時，就當「更新版本」，按神的心意更新我們人生的「程序」，好讓我們對生命的呈現可以不再一樣——雖然不可能完全擺脫舊我的限制，但畢竟可以比舊有版本好。多做這樣的「更新」，我們就能一天新於一天，日漸多活出一些本該有的形象來。
文／陳振衣
小芳九歲時得了怪病，肚子脹成圓球，不停的痛和腹瀉，醫院也驗不出病因。家人帶她到處求醫，折騰一年多都沒見效後，奶奶跟人去求了道靈符，燒成灰後混酒讓小芳喝。當晚，小芳夢見很多面目猙獰的鬼怪，嚇得她大叫醒來。奇怪的是，沒兩個月小芳就好了。奶奶認定是靈符的功效，就從廟裡請個神像回家供奉。神像樣子怪異，有個象鼻，小芳一見就怕，但不敢告訴奶奶。
叫人不安的神像
由於擔心怪病復發，更不時夢到各式鬼怪，所以小芳不敢不拜那神像。高考時她努力考進了醫學院，希望醫學能幫她，但始終查不著病因。實習那年她來到沿海的城市醫院，那裡有很多廟，讓她心裡發毛。她雖接受無神論教育，但因其親身經歷，小芳心裡是相信有神明的。每當看到出殯場面，小芳就想，人死後是怎樣的？會見到那些鬼怪嗎？她真希望有個不讓人害怕的神！
實習完後她正式成為該院的醫生。不久，小芳戀愛了，她緊緊的抓住對方，她要有個依靠來驅走心中的不安。可是，緊弦易斷，男友走了，被拋棄的傷痛讓她嚴重失眠，吃藥後閉眼就見到無數鬼怪。奶奶帶來靈符給她，她也自行去看精神科。情況好轉，她就回醫院上班，但心中總是空蕩蕩的，不願與人交往，自我封閉起來。
不叫人害怕的神
一天在等公車時，有女子突趨前問她：「你身體不好嗎？有很多苦惱？」她茫然地嗯了一聲，女子就塞給她一個電話號碼說，可以幫她，想的話就找她。小芳何嘗不想擺脫苦惱？回過神後，第二天打了這電話，下午就去到一個叫教會的地方。負責人問明其狀況後，說要為她做醫治釋放的祈禱。禱告時眾人的言行都很奇怪，她聽不懂，突然胃一陣不適嘔吐起來。過後負責人說她需繼續參加學習班，除掉來自家族的詛咒。小芳不很明白，但還是繼續，也將聖經帶回家讀。奇怪地，讀聖經時心中有很平靜的感覺，反而去學習班時心卻愈來愈不安。
一位同事來關心她，她將感覺相告，同事立刻遞給她一本《遊子吟》，說已為她禱告很久，叫她好好讀。封面副題「永恆在召喚」一下就抓住她。她如饑似渴地一天就將書讀完，至此她才明白基督信仰的真正內涵，特別是困擾她的「鬼怪」問題一下就釋然了。同事帶她去另一教會，這教會讀聖經，沒有奇怪的行徑，愈參加聚會心裡愈安穩，她確定，這是位不叫人害怕的神，且主動將她這個遊子召喚回家！
（作者乃自由傳道及文字工作者）
文／劉文亮
一位社工到屋邨家訪，那家庭熱情招待她。然而，當她坐下不到兩分鐘，就嗅到中人欲嘔的垃圾味！戶主見狀，無奈地解釋：這樓宇住了三位垃圾戶，其中一戶更在隔鄰。若我們住在那裡，想必很受罪！然而，會否我們也是一名垃圾戶呢？
當我們的心毫不處理每天收到的東西，全藏起來，便漸漸堆成心靈垃圾戶！且某些進入內心的東西是會腐壞發臭，不經不覺，我們滋養了很多藏於黑暗的蛇蟲鼠蟻，那惡臭氣息就更不得了！
其實，若不親近神，人的生命真的相當臭！
處理心靈垃圾
心靈世界有些東西是「一級臭」的，如：不潔、淫亂、行惡、邪情私慾、沉溺罪癮、貪婪、苦毒、恨怨、驕傲、妒忌……因這些東西很臭，我們許多時都會先靠主處理；然而，那些「二級臭」的東西呢？
朋友，看看自己可有這些東西「屈」在心裡：因某事帶來的受傷感受、時不時不開心、喜歡捉人錯處然後數他一頓、經常對某人不滿、在生活小事中久不久會「我介意」、一直很討厭某一類人、很易感到別人對你不友善、容易憤怒、常覺這世界不公平、常落入負面情緒中……
朋友，你的受傷、介意與厭惡可能事出有因，且「大條道理」！然而，可以為這事與主耶穌一談嗎？我想說的是去談一下「我的心靈臭不臭」！我們若願意，在「講道理」之餘，以心靈的嗅覺聞一聞基督的馨香，再分辨自己是否有這種「二級臭」的味道。「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。」（雅三17-18，《和合本修訂版》）
當我們習慣了自己某種氣味，會失去其嗅覺，最少不會排斥；直到一天驀然醒覺，才知自己沒想像中馨香。另一方面，當我們嗅過芬芳親善的天國香氣，就開始有新的人生態度。所以，立志實踐基督徒生活的人， 就「在基督裡」領受到分辨能力，觸覺便敏銳起來。
求賜清潔的心
今天的社會， 喜歡「二級臭」，我們亦很易惹上。試找一段時間，安靜禱告，默想生活片段；當我們數算某人的「衰、蠢、錯、劣」時，在安靜中，以靈裡面「屬基督的心」索味一下，有否察覺自己有一陣臭味傳出？「這句話很臭」、「我這態度很臭」、「這做事方式很臭」……
分辨，是聖靈賜給我們過聖潔生活的屬天禮物，當我們分出甚麼是惡臭的心靈垃圾時，就會開始學懂怎去選擇合乎神心意的事物了。神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈！
（作者是生命福音事工協會總幹事）
文／ 陳振衣
現今年青人找工難、買樓難、結婚難，令社會對「啃老一族」諸多批評也深嘆無奈。阿富的爸爸是軍人，嚴肅死板，常說阿富體質和性格太柔弱，將來定會啃老，聲稱到時會將他掃出門。阿富不服氣，認為自己只要努力，必能闖出一片天。
廿三歲大學畢業，阿富立刻向自己的人生計劃第一步邁進：買樓。由於沿海大城市樓價太貴，老家又非政府重點發展區而沒好前景，於是阿富選擇在發展快速的中西部大城市置業。他先在廣告公司工作儲錢，第二年就向友人借錢買了小單位出租，兩年後換成百多平方米的單位；隨後樓價上漲，收取的租金已足夠供這層樓。與此同時，他在股票上也賺了不少，春節回鄉時爸爸已沒再說甚麼。這讓他感到終能爭一口氣，並開始他人生的第二步：營商。
跌入人生低谷
然而，他畢竟是外來者，城中人脈關係不足，在簽約合股的最後關頭對方竟突然反悔。阿富雖有心理準備，仍不免失落。這時女友父母來訪，說要看他的房子。他知這是能否被接納的關鍵，只好硬著頭皮致電租客。
當晚來到門外，已聽到裡面在播聖誕歌，進門更見一株大大的聖誕樹和不少聖誕裝飾。阿富不假思索就說：「你信這迷信啊！我們是無神論的。」租客滿臉笑容：「我不信迷信的。」準岳父母仔細巡視一周：「房子不錯，打掃得真整齊乾淨！」臨走時租客邀請他們：「聖誕節當晚有空一起來吃晚飯吧！」
回去後雙方父母立刻催婚，打亂了阿富的計劃，但終究拗不過，春節就結婚了。妻子很快便懷孕，留老家安胎，父母樂透了，可他真切感到重壓來了。阿富決心一個人回去再找商機。但奔波一年多，虧蝕了所有存款，唯一寄望就是賣樓再拼搏。
想找可信任的
他約租客商議能否結束剛簽下不久的合約。想到這家人的友善溫馨，見面後不期然直說自己的失落與擔憂。租客提出不如捆綁租約賣樓，讓雙方都有寬裕時間處理，並跟他說以前也曾生意失敗，神如何帶領他走出情緒低谷，而真正的富裕與踏實是來自內心的。阿富覺得，說得好聽，但仍是迷信，他要靠自己再戰。
可惜半年過去，找可靠的合夥人不易，樓亦未賣出，爸爸卻來電說他應負責任接回妻兒，妻子亦開始抱怨。阿富情緒一下跌落谷底：自己這麼努力，為何無法成功？家人也不能體諒？難道真如爸爸所說要啃老？爸真會將他掃出門？阿富突然想起那租客，那是個可傾訴可信任的人，就算他還是要說他的那個「迷信」，可是，阿富還是想去找他……
（作者乃自由傳道及文字工作者）
文／ 吳述塵
雅各離開別是巴到哈蘭，途中累了，拿起一塊石頭枕著睡覺，夢見一梯子從天垂下，有天使在上面。他聽到神的聲音，得了神的應許。睡醒時，他說：「這地方何等可畏， 這不是別的，乃是神的殿，天的門。」於是，他拿起那石，立成柱子，澆上膏油，給那地起名叫伯特利（參創二十八10-19）。伯特利是個地方，也是服侍。
「石」的服侍
上期提及康成姊妹的畢業禮上，有另一位女孩，在登載的相片旁也有這女孩的身影，她就是石美玉，英文名字叫 Mary Stone。與康成相似，不明就裡的還以為她是外國人。
石美玉姊妹的父親是牧師，母親是差會學校校長，故她自小受基督教教育。父親因深受醫療宣教士的見證感動，希望女兒長大後接受醫療教育，作個醫療宣教士。
主垂聽了其父的禱告。1896年，石美玉和康成雙雙在美國密芝根大學醫學院畢業，經過半年實習後，一起接受美以美會婦女國外部（Woman Foreign Missionary Society of the Methodist Church）的差派，成為宣教士，回國服侍。
她們在家鄉九江建診療所，求醫者絡繹不絕，首十個月已近三千人，外出診症也有三百多次。
不久，她們有興建醫院的念頭，但因義和拳亂，石姊妹的父親在暴亂中死亡，計劃一度擱置。她和其他人逃難至日本，數月後，亂事平定才回九江，繼續建院的工作。翌年十二月，但德福醫院成立，她和康成同任院長。三年後，康成姊妹離開，她獨力承擔院務；除了診療工作，也肩負訓練女護士的責任，是中國早期的護士訓練，素材都由她親自翻譯。她也堅持每週帶領查經班，讓護士在接受專業訓練時，還可認識福音，成為宣教的護士。
石姊妹早年的服侍，就如雅各往哈蘭途中，拿起一塊石頭作枕頭，相信那一睌他不僅睡得甘甜、安穩，因他還在夢中看見天使、天門和天殿。
「柱」的服侍
1918 年，石姊妹有機會到美國約翰霍普金斯大學進修，遂與剛要回美述職的胡遵理教士同行。畢業後，石姊妹留美半年，到處分享中國福音需要。期間，兩人因所屬差會受現代神學主義影響，經考慮後決定離開，靜心等候神的引導。當時，她們連回中國的旅費也沒有著落，後得一些美國教會幫助，籌得旅費，回到上海。
石姊妹和胡遵理教士回到中國後， 展開了伯特利教會（Bethel Mission of China）的服侍，成為了伯特利事工的創辦人。這是「柱」的服侍，因為石塊給豎立成柱，成為一個標記。
她們以低廉的租金在巿郊租了一間無人願入住的凶宅，開辦診療所和佈道所。同年，得主供應，購買了毗鄰一幅十二畝的土地。其後的十數年，她們在那地上建立了小學、中學、神學院、醫院、護士學校和婦產科護理學校；還有孤兒院、印務所、教會和學生以及員工的宿舍等十六幢建築物。在當時，是國內規模最大的福音機構。
「油」的服侍
1925 年，石姊妹的服侍進入新階段。「全球復興代禱運動」邀請在日本宣教的魏克斯牧師來中國主領夏令會，鑑於「五卅慘案」1 剛發生，為免引起衝突，令會只開放給西教士參加。會中，聖靈動工，與會者大得激勵。石姊妹帶來的一位中國人，其絕症竟即時得到醫治。於是，令會也讓中國信徒參與，不光更多信徒得到激勵，蒙召獻身的人也不少；石姊妹也受感立志放下醫療服侍，全時間佈道。
由石姊妹帶領信主的汪佩真姊妹曾分享說：「有一天，石美玉醫生來主領崇拜，她講道時句句打入我心坎，深覺非接受救主，不能除罪。」伯特利佈道團團長計志文牧師，剛出來服侍時，就是跟石姊妹學習的。他回憶說：「有一次，她和我一同坐船到太湖對岸傳道，船行約一小時，她建議我利用這個機會向船上的乘客傳福音。我當時沒經驗，膽子又小，遲遲不敢行動，船到碼頭，大家都走光了，大好的機會就失去了。」
石姊妹看到佈道的重要，並躬身實行，主就給她澆上油，叫聖靈工作。1931 年，伯特利佈道團成立，隨即展開全國佈道及奮興的服侍。團員有計志文、宋尚節等五人。短短四年間，他們走遍全國一百三十多個城巿，舉辦三千多埸聚會，讓超過五十萬人得聞福音，有五萬多人蒙恩信主。之後，宋尚節離隊，開展其佈道事工。佈道團不久擴展到十隊，將主的油澆灌到更偏遠的地方；甚至在抗戰時期，國內佈道的路雖被堵住，主卻以祂的靈將福音帶到東南亞各地。
對我們來說，伯特利可能只是一個地名，一塊很小的地方，但對石姊妺來說，伯特利的服侍是「石」的服侍，她枕在上面，得著安穩、保護；是「柱」的服侍，被豎立起來，成為柱子，讓遠處的人也能看到；而主的心意是「油」的服侍，因為惟有聖靈的澆灌，服侍才有永恆價值，才被紀念在主的生命冊裡。
1937年，抗日戰爭爆發，伯特利的工作遷到香港和內陸，石姊妹和胡遵理教士退休回美。1954 年，八十一歲的她安息主懷，葬在加州的墓園。那平躺在地的石碑上寫著「中華女醫師 石美玉之墓」。
（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）
註釋：
1. 1925年發生「五卅慘案」，引起抵制外國貨的行動和全國示威運動，中國人民的仇外情緒進入新高峰。教會也因此受牽連，聚會被干擾，教堂被霸佔，傳道人被毆打，甚至有信徒被殺。
文/孫寶玲
整理/編輯室
馬可 毅行
馬可福音的結語很特別，跟馬太、路加和約翰比較可說是負面的，令人感到不易理解和困惑。在最後的一章第8 節結語中說到，婦女從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕（參可十六8）。為何聽到耶穌復活不是感到振奮，而是逃跑呢？這不單困惑了你和我，千多年前的基督徒亦感困惑，因為第十六章8 節的結束好像跟期望的很不同。於是，有些抄寫經文的文士抄入其他經文。所以和合本修訂版寫得很清楚，有古卷沒有第九節及以下的經文，即是馬可福音的結語應在第十六章8 節。
無論你有多不安、困惑，這就是馬可福音的結語。你可能不滿，馬可卻告訴你，耶穌復活帶來的後果就是這樣。難道馬可弄錯了？只是，若馬可是對的，意思就是復活無疑會帶來喜樂、盼望、力量，但在這些之前，會否帶來一些震撼、驚慄和困惑呢？
不安與困惑
我們仔細研讀另外三卷福音書的結語經文，會發現馬可是對的！約翰福音描述抹大拉的馬利亞見到空墳墓時，沒想過耶穌復活，還以為耶穌是園丁。當復活的信息傳到門徒那裡，他們仍躲在房子裡關上門，因害怕猶太人（參約二十章19）。馬太福音也是一樣，「天上地下的權柄都賜給我了，所以，你們要去」，很華麗的結語，然而之前一節經文指出「還有人疑惑」（參太二十八17-19），不見得所有人都了解復活或感到興奮。路加福音說有兩個門徒，離開耶路撒冷，面帶愁容，眼睛被蒙蔽，耶穌要兩次向他們顯現，將手腳給他們看，強調自己不是魂，是真正的復活（參路二十四33-40）。
所以馬可是對的。復活不是我們以為很開心、興奮、簡單、光明的一件事。長遠來說是對的，但過程中，可能有許多戰慄、震驚、困惑。當我們探討一件這麼重要的事，絕不能簡化和膚淺。上帝救贖帶來恩典是一件沉重的事，怎可馬虎呢？潘霍華說是貴重的恩典，不是廉價的恩典，復活是這恩典很重要的基礎，所以它帶來的喜樂、平安，一定不是一般人所說的。
馬可是對的。當我們的生命遇上要緊、沉重的事，不管如何喜樂、充滿盼望，都不可能沒一絲戰慄、緊張、惶恐，甚至想逃避的感覺。例如結婚，一對新人站在聖壇前，若沒絲毫戰慄、疑惑的感覺，他們不適合結婚，因這是一件大事，是長期的委身，要求很多調節、擺上、付出。父母第一次抱著嬰孩時，若沒絲毫沉重、戰慄、以後怎辦的感覺，我懷疑他們是否適合做父母。一個人蒙召作傳道人，若沒戰慄的感覺，他不配作傳道人；若傳道人每次預備講道，沒戰慄的感覺，他不配宣講神的道；若傳道人只想命令、操控跟隨他的羊，這人不適合作傳道人。因耶穌告訴我們，牧者是要為羊捨命，不是遇到問題時就逃走。像我在神學院當老師的，若以為能用操控成績的方法令學生對我們恭敬有加，就是忘了雅各書所說，作人師傅的要受加倍的審判和懲治（參雅三1）。作神學院老師需嘗試將生命融入所信所學，然後活出來，這很沉重和艱困，必須要毅行。婚姻須毅行、做父母親要毅行、作傳道人要、做基督徒也要。
毅行跟從主
「我賜給你們的平安，不像世人所賜的。」（參約十四27），我們常誤以為信了耶穌就逢凶化吉，惟這不是聖經所說。先不說舊約經卷，新約由馬太福音到啟示錄，有哪卷書不講受苦？沒有，因我們的主是受苦的主。所以馬可是對的。作基督徒一定要毅行，若你不想毅行，不想艱困，你要重新思想作門徒是甚麼一回事。希伯來書第十一章提到很多信心偉人，前半部的亞伯拉罕、大衛、約書亞等，大家對他們的豐功偉績都耳熟能詳；但生命中更多是後半部所述說的，很多人是我們不知道亦沒聽過，「有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，受窮乏、患難、苦害，飄流無定，本是世界不配有的人。」（參來十一35-38）這世界看不起他們，他們是毅行的人，因復活帶來生命全然的改變；這種改變，世界覺得奇怪，甚至不接納他們。當然，這世界最不能接納的，是他們所跟從的耶穌，更將祂釘在十字架上。所以，馬可是對的。基督徒的道路必然是毅行。
馬可是對的， 並且很有意思，某程度上比其他福音書更有意思：生命中常會遇到教我們驚惶的事，即使困惑，即使艱難，馬可告訴我們，不要忘記那位在我們以先去了加利利的主（參可十六7）。當生命來到這一刻，個人、家庭、群體，甚至社會，感到舉步維艱、寸步難行，緊記在前面等我們的主耶穌，就可以勇敢宣講、勇敢前行。門徒的道路絕不會是舒坦的道路，我們必須毅行，況且主已在我們以先並正等候我們。我不知這一刻你是否遇上震動、驚嚇或沉重的事，我只知我們的城巿、群體遇上了，有些被嚇得一聲不響，但我相信我們可以因為復活的主，勇敢宣布、傳揚我們所相信的，這是馬可福音給我們的信息。
（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）
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文／孫寶玲
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路加 ‧ 凝視
路加福音最後一章第二十四章，跟約翰及馬太一樣：結語不單是結束，更是開始。耶穌顯現時，吩咐門徒要在城裡等候領受從上頭來的能力（參路二十四49）；既要等候，怎會是結束？主差遣門徒傳悔改的道，從耶路撒冷直到萬邦（參路二十四46-48）。門徒的道路是福音書新一章的開展。
路加福音的結語，可用「凝視」來聚焦思考，因路加常刻意表達門徒的「看見、看不見、後來又看見」的經歷！例如彼得到墳墓只見細麻布，「因所發生的事而心裡驚訝。」（路二十四12，《和合本修訂版》）為何驚訝？因看不見耶穌（參路二十四24）。正如往以馬忤斯路上的兩個門徒，路加指出因他們的眼睛被蒙蔽而看不見耶穌（參路二十四16，《新譯本》）！一個人何時會被蒙蔽看不見東西？耶穌第一次出來傳道時已發生這些事了：祂在家鄉的會堂裡指出祂已應驗經上所記時，鄉親父老卻說：這不是約瑟的兒子嗎（參路四16-24）？他們被以為的認識蒙蔽，看不見這位是神的兒子。
心眼被蒙蔽
我也曾有被蒙蔽的經歷。我在新加坡教神學時，有一位很勤力的學生，上課時常很迷茫，功課也不怎麼樣。好不容易他終於畢業，我還擔心他能否應付工場的需要。數年後，得悉他在中國西北少數民族中專心服侍，被打被趕了幾次，他仍回去傳福音。雖不能講道或作教導，但他是個中醫師，在那無電無水的環境用心醫治病人，有機會就傳福音。原來，我的眼睛最初被蒙蔽，看不到他是忠心的僕人；給學術規格的要求蒙蔽，一時忘了在神面前，品格和生命同樣重要。
不單個人， 整個群體、國家，也可能會被抑制或蒙蔽而看不見真理。1776 年7 月4 日美國的獨立宣言指出：神創造的每個人都是平等，都被賦予不能否定的權利，包括生命、自由及尋求喜樂等權利。然而一百年後美國卻因黑奴爆發內戰。美國南部各州倚靠黑奴種植及收割棉花，經濟利益蒙蔽了當地白人的眼睛，看不見這些是神的子民。當中很多擁有黑奴的是基督徒，最多的是浸信會；我是浸信會的傳道人，無意攻擊浸信會，只想指出美南浸信會當年是用聖經支持其擁有黑奴！直至1995 年，美南浸信會才為此發表道歉聲明。
還有第二次世界大戰時，納粹黨的希特勒得到教會領袖支持；而南非政府上世紀實施種族隔離政策時，也有白人基督徒領袖引用羅馬書第十三章支持。原來，即使是聖經學者、神學家、懂原文的教會領袖，同樣會被其時代、利益或現實蒙蔽！
凝視手和腳
何時才能看見？聖經告訴我們：「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。」（路二十四30-31）為何會這樣？因這是主餐，原本被蒙蔽的眼睛被打開了！這經文很有意思：當教會忠心謙卑地作教會；當教會分享主餐所代表耶穌基督的死與復活，這才是教會，才會願意跟從耶穌，才會看見耶穌。當教會不想作教會，只想做一間上巿公司，或無限膨脹的集團，就看不見耶穌！
更有意思的是，路加接著記下其他福音書沒有的片段，正好用「凝視」來聚焦。耶穌向門徒顯現時說，「你們看我的手和腳，就知道是我了」，他們看後開心得不敢相信，這真是主耶穌（參路二十四38-41）﹗我想門徒有這麼大的感動，是因跟從耶穌多年後，在凝視耶穌被釘的手和腳時，看到的必更多：這雙手曾按著被鬼附的人，讓他得釋放；這雙手曾按在痲瘋病人身上，讓他們得潔淨；這雙手曾按住拿因城內一副棺木，叫失去獨生子的寡婦重得盼望；這雙手曾令病了十八年的婦人再次直起腰來；當然他們看見這雙手被釘刺破。他們凝視耶穌的腳時，會記起這雙腳曾到過拿因城及撒瑪利亞城，是猶太人不會接近的地方；這雙腳曾盛載有罪女人的眼淚，那女人在祂坐席時，來到祂面前哭，滴濕祂的腳；這雙腳曾進入耶路撒冷；當然他們看見這雙腳被釘刺破。門徒凝視這一切時，也認清這世界是誰真正掌權，那些權勢不能再蒙蔽他們的眼睛，他們可作見證，那撒勒人耶穌有赦罪的道。
忠心跟隨主
不只他們， 每位基督徒包括你和我，若凝視恩主耶穌基督，就可充滿勇氣地在這時代作見證。若我們聚焦在耶穌的手觸摸過及觸動過的人身上，在祂走過的地方、行過的路，便可看到沒任何權勢可捆綁這位拿撒勒人及其跟從者的腳步。路加撰寫福音書時，有著截然不同的視野，有心人讀路加福音，會讀到其味道，是眼睛沒被蒙蔽的味道。我們常被權勢或經濟等力量蒙蔽，看不見誰在掌管生命，路加甚至說宗教領袖亦不倖免！惟有凝視耶穌基督的手和腳，我們才可看見自己，成為真正跟從耶穌基督的門徒。
我們必須學習凝視，學習挪開一切蒙蔽、壓抑、遮擋我們看見人、看見天父創造的世界、看見天父工作痕跡的東西。要挪開這些東西，必須認識耶穌基督。我盼望教會爭氣、忠心，做教會應做的事，忠心跟從耶穌基督，栽培、幫助弟兄姊妹忠心跟隨祂，常經歷神的同在，每一日均凝視恩主耶穌基督。
（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）
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