文／思懷

傅士德上世紀 80 年代所著《靈命操練禮讚》，今天重讀，絲毫沒有過時。今天我們的心靈被智能手機社交平台佔據，但原來追求豐盛生命不用假外求，只要藉各種屬靈操練，反樸歸真，回到信仰原點：神，便可經歷豐富和喜樂。

廣深並濟

「淺薄，是我們這世代的詛咒。總要獲取即時滿足，是最大的靈性問題。」（頁 1）靈命成長須下功夫，沒有速成程式。書本涉多層面：先從個人內在，以至外在靈命操練，進而群體層面：

作者表達能力強，善用比喻、例子、引言等。建議亦實際具體、容易實踐、富鼓勵性，讀後立刻渴想親近神，進深與神關係。書中引用許多屬靈偉人名句，如梅頓、勞倫士弟兄等，仿如中世紀屬靈經典導讀。黃大業在新譯版（見書圖）的譯序對書本的見解，精闢獨到。

一生影響

這書深深影響我。在作者啟廸下，年青時我每個週日晚上，建構個半小時「會幕時間」：結合敬拜、讚美、禱告、默想及寫心靈扎記。當面臨靈性低潮，經常重讀，特別第 13 章歡慶，信仰本質不就是慶祝嗎？現今生活太多雜音噪聲，極需獨處、禁食和簡樸等操練，重拾靈命成長初心。

感謝傅士德啟發我的靈程路。或許未必每位信徒都能接受書中第 2 章天主教式默想和神聖化想像教導，但對信仰認真的信徒來說，這仍屬必讀的書。

雋語採擷

「今日我們需要的……是更多有深度的人……靈命操練呼喚我們透越浮淺，進到深處……將神的豐盛帶到我們的生命中。」（頁 1，10）

「耶穌呼召我們遠離孤單，進入獨處……對孤單的恐懼，使人走向噪音與群眾……培養內在獨處和守靜，為拯救自己脫離孤單與恐懼。」（頁 103）

「來到書本終點了，但這卻是我們旅程的起點……靈命操練是一個邀請，呼喚我們攀登靈性山嶽。」（頁 217）

（作者信主三十多年，致力推動查經、閱讀及讀書會。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總169期（2021年2月號）

文／安雅

個人優先的信仰實況

《今日基督教》一篇文章指出，曾穩定出席教會聚會的熟齡羣體，即曾擔任事奉的，當中好些也是會淡出教會。他們自認沒放棄信仰，仍收聽錄製講道和敬拜；卻認為在私人俱樂部也能得到教會所給的一切。有牧者認為，那些不再委身信仰生活的人，是不自知地建立了虛假的信仰，在經歷過畢業、結婚、生子等人生關口後，便再找不到信仰的價值。虛假信仰叫人停滯於求取力量渡過難關，惟有認識真理方能讓我們與神、與人和世界重新連結。重生令信徒對信仰和世界認真思考，迫切想理解神、以及神與世界之間的關係。

扎根於神的生命——為世界求智慧

知行合一的信仰生活，原來跟「智慧」有關。聖經的「智慧」是指人扎根於靈性的豐盛，並向世界展示何謂正直和敬畏神的生命。

所羅門繼承王位時，向耶和華呼求智慧來辨別是非，管理眾多的民（參王上三9）。「單求智慧可以聽訟」的祈禱，正是耶和華所喜悅的（參王上三10-12）。判斷真假母親的事件就是以智慧處理民間糾紛（參王上三16-28），以色列民於是信服所羅門的管治。「耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出……你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心；你的靈要以知識為美。」（箴二6-10）神賜予跟隨衪的人能夠思考和判斷「一切的善道」，這是為了人類和世界的福祉。

完整的信仰生活——在世界內結果子

信徒在教會內的事奉崗位是鍛鍊，面對世界的生活見證才見真章。面對神恩典的呼喚，人在信心加上德行、又加上知識，並以生命結出果子（參彼後一5-8）。「成功神學」誤解了生命豐盛的真正內涵，惟有結果子的生命才是回應充滿憂懼禍患世界的見證。知識讓信徒明白人類在世的有限和生命虛空的本相，卻能以篤定的意志來面對社會的不完美。博特是位基督徒製作人，在 2018 年出任彼思動畫工作室（Pixar Animation Studio）創意總監前，曾參與撰寫《反斗奇兵》、《玩轉腦朋友》和《衝天奇兵》等電影劇本，新作《靈魂奇遇記》探討有關生命賦予我們的美好。他從神父的著作取得靈感，將「日常繁瑣中找到神」（finding God in all things）的意義引入角色的際遇，讓觀眾看到小事裏遇見偉大盼望的可能。對信仰認真的人，總能綻放出基督生命的香氣。

結語

定意跟隨神的人，不會單顧個人生活安舒，因扎根於神的生命，自也對他人或世界存關愛之心。眼下俄烏戰爭風聲不斷，政治侵略影響經濟和生活，世界陷在憂患禍困中。我們願為這世界呼求神，運用智慧與知識結出果子嗎？

（作者是旅居英倫的港人）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總180期（2022年12月號）

文／小乙

日光之下無新事，環顧身邊，我們覺得日子難過，但相比昔日的小亞細亞教會，信徒所面對的困難不比我們少，使徒彼得在彼得前書中接連用「毀謗」去描述當時信徒的處境。毀謗，使他們身邊充滿了惡毒、詭詐和嫉妒（參二1）；毀謗，使他們被稱為是作惡的（參二12，三16）；毀謗，使他們因不走放蕩無度的路，被稱為怪（參四4）。

為了安慰和勉勵小亞細亞教會的信徒，彼得提醒他們要認識自己真正的身分：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）。小亞細亞位於現在的土耳其，當時的信徒雖是外邦人，彼得卻藉兩段舊約經文（參出十九5-6；賽四十三21）重申他們的身分。

是蒙揀選者

彼得前書一章 2 節已有提及信徒是蒙神揀選成為祂的族類，二章 9 節所說的揀選並非重複一章所說，而是強調基督是神所揀選的（參彼前二6）。神在這裏要信徒聚焦的，不是自己被揀選，而是祂所揀選的基督，因為基督才是信徒面對苦難時的信仰核心。

蒙揀選者也是君尊的祭司。君尊含有尊貴，有屬於王的意思。王可指神或基督，基督既是王，也是大祭司，治理神的教會，而信徒是神或基督的祭司。信徒在基督的帶領下，以君尊祭司這身分成為神在地上的代表，顯出祂的同在。

蒙揀選者也是聖潔的國度。信徒是聖潔的，因為神是聖潔的（參彼前一15）；信徒藉着聖靈和基督為他們所灑的血，都得着聖潔了。信徒有一個聖潔的標誌，就是順服基督（參彼前一2）。

蒙揀選者也是屬神的子民。小亞細亞教會的外邦人，本來和神無緣無分，但因基督的拯救、接納，將他們從羅馬世界中分別出來，歸於神的國度，成為祂的百姓。

彼得重申信徒的身分是要指出，雖然信徒在日常生活的不同場景中會有不同的身分，就如在家是妻子的丈夫、是孩子的父親；在工作地點是專業人員、是上司或是下屬；在社會是國家的公民；面對貧乏的是個施予者，面對不公義是個發聲者；在教會是平信徒、導師或執事等。然而，當面對困難、挑戰，甚至像小亞細亞教會的信徒面對無理的毀謗、指控時，更應專注神的揀選，抓緊因基督救恩而被賦予的天國子民身分。

是寄居者

天國子民這身分指向一種新生命的生活態度。彼得稱信徒是寄居的客旅，言下之意，我們雖然住在世上，因着是旅客，不用擁有過多、謀劃過多，以致焦慮過多，甚至被肉體的私慾牽引。相反，卻要在面對逼迫、誤會、毀謗時，堅持敬虔生活，有好的行為（參二12、15-17，三16）。

在活出好行為的同時，彼得提到順服，並強調順服基督。且看彼得的經歷：初期教會遭受逼迫，使徒雅各被殺害，彼得被收監（參徒十二1-3），彼得在監裏被四班兵丁看守，被鐵鏈鎖着，他能做甚麼？相信只能順服、等候神，切切向神禱告。

我們遇到困難、挑戰，甚至是不公義的事，很容易會落在情緒壓力中，感到困累難擔。但彼得勉勵小亞細亞教會信徒時卻說：「但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二20-21）彼得勸勉信徒在壓迫下要敬虔度日，縱遇逆境與苦難，卻也因此在昏暗的世道中見證了神的公義、愛與拯救。

是受苦者

對彼得及小亞細亞教會的信徒來說，因順服基督而遭受逼迫之苦是一件自然的事。彼得在信徒受苦的事上，沒有很多說教或吸引人的微言大義，他只分享自己的領受和經驗：「因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」原來信徒在考慮受苦不受苦的處境時，只要聚焦在基督身上，順服基督，並將自己交託給創造萬有的主。「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」「那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」（彼前四12-13、19）

考門夫人在《荒漠甘泉》中以「火的試煉」比喻受苦：「主決不會試煉我們，除非祂發現我們有頂寶貴的信心礦苗，混在我們肉體的砂石中，祂要把我們的信心提出來，所以就將我們放在試煉的爐火中……這至暫的苦楚，也是有目的的，為要完成我們永遠的榮耀。」她也引用司布真的話來激勵受苦中的信徒：「苦難終究是要過去的，讓我們預先唱哈利路亞吧。」

彼得在書信中提及天國子民身分的三十多年後，約翰也寫了一封信（啟示錄）給小亞細亞教會。當年小亞細亞的信徒得到彼得的勉勵，相信都能忠信地守着這寶貴的身分，以致日後面對更大的苦難時，經約翰一再勉勵要珍視這身分，便回到基督裏；那時候，無論任何苦難、逼迫，我們終必得勝，基督必得榮耀。

（作者是牧養教會經年的牧師，也常參與文字服侍。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總182期（2023年4月號）

文／劉文亮

當世界上種種挑戰接踵而來，做基督徒難嗎？我的答案很簡單，要看他是否住在基督裏。

近幾十年，許多人開始留意到人類擁有一種能力叫「生命靭性」（Resilience），意思是有些人遇上惡劣環境，不但沒被打垮，反滿有「生命彈性」（bounce back）勝過困境，甚至有力幫助身邊人解決困難，走出黑暗！然後，基督教中有人提出屬靈靭性（Spiritual Resilience），一個與主耶穌同行的信徒，擁有特別的「基督生命」，讓他能面迎困境，得勝有餘。

靠聖靈活出基督生命

朋友，且慢，我們先反思一下，聽到屬靈靭性這新道理，你想學嗎？

這是個功能化的時代，往往促使我們去學那「使生命優秀」的方法，包括靈修之道。然而，許多人以為知道「資料」就等於學到了，沒理會「只有神使生命成長」。我想說，今時今日我們正實實在在面迎困境，若只停留在修讀課程、讀多幾本書、研究成長學問……遠遠不夠，因挑戰出現時，我們需「足夠生命力」作抵禦。

屬靈靭性生於有力的人神關係，人神關係是一天又一天在人神相遇中自然成長的。其實，生命之道離我們不遠，只須活在聖靈裏：靠着聖靈而活，靠着聖靈行事……自然活出基督生命。

然而，為何有些人很快「堅強」了，卻有許多人總是依然故我？啟動生命的關鍵就是「屬於主耶穌」。來，安靜默想，放輕一切「學問」，由心發出：「主耶穌，我屬於祢！」無須倚賴其他人、事、物；來吧，首先歸回主前：「我主我神，我屬於祢！」

看看自己，看看天父，神是在我們裏面直達靈魂的活水源頭，那是「天父渴望你，你渴望天父」的一份歸屬之愛，這愛在未曾創造世界之先已經存在，又將存留到永永遠遠，我們所信的耶穌基督，就是成全歸家之路的救主。

在基督裏生屬靈靭性

屬神生命生出基督生命，「屬靈靭性」就出現，正如二千年來許多聖徒提出的靈命塑造也真是有的；不同時代用上不同名字去描述在基督裏生出來的堅強生命而已。

經歷神的信徒就擁有「屬靈靭性」，它有三個方向：第一就是生出「環境靭性」，他在基督裏得了「智慧」，在任何境況都能倚靠那加給他力量的神，堅靭有力去應付環境；第二就是生出「生命素質」，他的內在生命擁有從神來的性情，承托他有力面對逆境甚至能付出愛；第三就是四周有「親密羣體」，或者說他與人之間的親善關係讓他處身於一個「親密羣體」中，共同面對困難。想深一點，主成立的教會，其中一項使命就是讓信徒在彼此相助中承受世界和照亮黑暗環境。

朋友，做基督徒難嗎？放心，有主就不難！

（作者是生命福音事工協會總幹事）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總181期（2023年2月號）

文／譚廷蔚

2013年某韓國電影以1981年釜山「釜林事件」為背景，講述22名大學生被指控進行非法集會，因此受到殘酷虐待和拷問，平凡的稅務律師仗義拯救這班學生，為他們辯護。這套電影叫好又叫座，但引發各方爭議，因為它反映國家的司法腐敗。誠然，司法公正是國家經濟發展和社會穩定的要素，也是法律的自身要求，其主要目的是要在司法程序和結果中體現公平、平等、正當與正義，讓公義得到彰顯。

律法中的公平原則

出埃及記二十三章1至9節描述司法公正的律法，1至3節是第九誡「不可作假見證陷害人」的演繹，不僅指不誠實，也可能是在壓力之下而作的。這三節經文共五個「不可」，屬於絕對禁止的情況：

一、「 不可隨夥佈散謠言」指不可散布不實或無根據的言論，毀壞他人的名譽，藉以妨礙司法公正；

二、「 不可與惡人連手妄作見證」指作見證的人不可與惡人結黨，或屈服在羣眾壓力之下作假證供；

三、「 不可隨眾行惡」是指不可隨從羣眾或社會上有權勢的人作惡；

四、「 不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直」指在訴訟上作見證時不可隨從羣眾轉變，扭曲公義的判決；

五、「 不可在爭訟的事上偏護窮人」指在訴訟上不可因是窮人或無權力者而有所優待。

公平的原則甚至引申至法庭上對頭人的牲畜，百姓也當用慈愛與良知對待，不可容讓仇恨存在人際關係上，例如遇見仇敵的牲畜迷了路，基於道德責任一定要帶回給仇敵；對頭人的牲畜壓在重擔之下時，你不要離開，一定要與他一同解決（參4-5 節）。

1至5節的對象可說是百姓，6至9節主要針對司法官員。這裏所指的「窮人」不僅指階層，而是指經濟狀況，司法官員不應在訴訟上袒護窮人，也不可藉制度欺負人，扭曲公義的判決。要遠離謬誤的事，不可殺害無辜人和義人，因為神不會以有罪的為無罪。不可收受賄賂，因它能弄瞎明亮的眼目，扭曲了無辜人的說話。不可欺壓寄居者，因以色列人曾在埃及作過寄居的，知道寄居者的感受。

為上帝秉行公義

在現實生活中，我們也常聽聞妨礙司法公正的事，有些人往往因為恐懼或個人利益而做出影響司法公正的行為。聖經提醒我們，神的子民不可因羣眾壓力、攀附權貴或袒護弱勢而作虛假陳述或不實見證，扭曲了公義的判決。百姓或為官者都應不偏不倚地呈現事實，以彰顯公義。最重要的是謹記神會施行審判，不會以有罪的為無罪。與其懼怕受權者，倒不如懼怕賦權的上帝更為上算。

 本文章原刊載於《傳書》總183期（2023年6月號）

文／若瞳

生命影響生命這話基督徒應不陌生，很多人都以此為目標：看到別人的生命落入困境，或遭到難題，我們會伸出援手，希望對方的生命出現改變，走出困境。至於怎做才可達到這目標，答案可能莫衷一是。

如果你對「如何影響別人生命」這問題有興趣，那麼契訶夫筆下人物盧什科夫的故事，應會令你有不少思考。

安東．契訶夫（Anton Chekhov，1860-1904）是十九世紀末俄國的文學巨匠，其作品擅於描寫俄國社會的各階層人物，在短小篇幅中，將人物活現在讀者眼前。

律師出手幫助乞丐

盧什科夫是契訶夫作品《乞丐》的主角，故事一開始他出現在律師斯克沃爾佐夫面前，自稱是鄉村老師，因失去工作而行乞。不久律師認出他數日前曾自稱是大學生，經律師責備後，盧什科夫承認自己說謊，其真實背景是在合唱團任職，但因酗酒被開除。

斯克沃爾佐夫教訓盧什科夫：懶惰、嬌生慣養、酗酒、謊話連篇、放蕩成性。然後，他着盧什科夫到他家劈柴賺錢。到了律師的家，斯克沃爾佐夫將盧什科夫交給廚娘奧莉加，要她帶年輕人去工作。奧莉加對盧什科夫也不客氣，對後者又罵又吐口水。斯克沃爾佐夫消氣後曾後悔，覺得自己不該逼年輕人劈柴，但他很快轉念：「我這樣做是為他好。」一小時後，廚娘報告柴已劈好，律師也給青年半盧布工錢。

此後，青年每月上旬都會去劈柴，直至律師搬家那天，律師臨走前還給青年介紹工作。律師很滿意，覺得「自己總算把這人拉到正道上」。

兩年過去後，律師重遇青年，後者已有固定工作。盧什科夫坦言感激律師，不過真正令他改變的，竟是廚娘奧莉加。原來當日廚娘罵他是酒鬼、不幸的人、苦命人，還因而流淚，也替青年劈柴；青年承認自己當年一根柴也沒劈過。

如何改變別人生命

對於青年的境況，律師覺得他是懶惰，然後給予機會；廚娘則認為他是不幸和命苦，繼而替他工作。兩種心態和行動的分別，可有令你想到甚麼聖經的教導？

筆者想起的是「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」（羅十二15-16）因律師雖然幫助青年，但姿態始終是高高在上，自覺洞悉對方的問題和需要，惟廚娘則認為青年是不幸，且願意替他劈柴賺錢。

於你而言，怎樣做才算改變了一個人的生命？看了《乞丐》這故事後，可有新的思考？鼓勵大家閱讀這短篇故事，或在作者細緻的描寫中，大家可得到更多啟迪。

（作者畢業於樹仁大學中文系，現為火苗文學工作室成員。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總181期（2023年2月號）

採訪／悅

家榮和月姫（化名）是一對年近四十的年輕夫婦，兩個女兒分別九歲和六歲。他們在 2020年7月決定離去，並在2021年3月一家成行。由決定到落地英國，不足一年。至今移居不覺逾年，回看匆匆走過的路，步履下是「憧憬」的腳印。

那時的決定

家榮憶述考慮離去時很直接、簡單。「我覺得香港不大適合家人生活，想儘快離開。雖然有親人在美國，但移民申請要等十年。我和月姬一起尋求神的帶領。正好英國放寬港人移居條件，趁此機會就落實決定了。況且，孩子因疫情多在家上網課，學習情況不理想，希望能早點抵埗，讓孩子儘快入學。由於父母和家人都是信主的，平常的家庭飯聚中會與我們一起祈禱，一起經歷整個過程。」

月姬年輕時曾留學英國，算是對英國有一點認識，也喜歡這地方，但決定移民，要考慮的事卻不少。例如住在哪個城市？找哪所學校？怎樣照顧留港的雙親等等。「在香港時的經濟壓力實在太大，雖然自己曾掙扎了好幾年想當全職媽媽，更好地陪伴兩個孩子成長，結果拖了又拖。而離開香港，是個更大的考慮。但感恩過程中有神的帶領，我們最初能考慮的落腳點並不理想，便問神要帶我們去哪裏？神的回應卻超乎我們所想，祂不單幫助我們很快確定另一目的地，還能夠和幾個熟悉的家庭一起成行，這實在是神的看顧。」

夫妻倆初到貴境，未有工作，有充裕的時間靜享靈修，與神建立更親密的關係。而香港母會的牧者也有聯絡關心他們的適應和教會生活。他們的心靈漸漸安頓下來。

現在的生活

「在這裏較易找到的工作，一般是基層的搬搬抬抬，工資不高，工時卻很長。」家榮在香港時是個管人的，現在卻被人管，加上要體力勞動，心理上有很大的調整。「英國的日照時間短，特別在冬天，下午四時就天黑，很容易叫人情緒低落。」

月姬為了照顧兩個孩子，只能做兼職，在學校飯堂當助手。在香港做文職工作的她，看見同事洗碗碟時動作靈活，不無壓力。「然而，現在女兒都喜歡上學，愉快學習，認識了不同國籍的孩子而擴闊了眼界，且課後可以和其他孩子嬉戲，不正是我一直期望的嗎？」

經過一番尋覓，他們最終在一間由港人信徒組成的教會聚會。起初，家榮主日要工作，月姬惟有獨自帶着兩個女兒乘火車往返教會，車程約共1小時。至家榮轉工後，一家人才可一起返教會。月姬也擔當幼兒聚會導師，由在港時的協助者角色，變成獨當一面的服侍。「雖然服侍對我是個大挑戰，但我們一家能順利安頓，投入生活，實在是神很大的恩典，我們都滿心感恩。」

未來的憧憬

為了讓孩子有良好的教育和未來，他倆選擇了移民，期望在安穩的生活下，讓孩子完成大學教育，追尋她們自己的理想。家榮坦言，未來五年，最重要是取得公民身分。

他倆分享說，剛到埗一個月，他們參與的港人移居羣組約有二十多個家庭，一年後，羣組內已有三百多個家庭，超逾一千人。相信他們的經歷，也是許多香港年輕家庭的寫照。

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總177期（2022年6月號）

文／方華

抬頭看見層層密雲

口罩鋪天蓋地，似天上的烏雲，壓在口鼻上，也壓在心上，日復日，月復月，似是沒完沒了。我們呼吸短促，思想也不時短路。環顧周圍，抑鬱是那麼樣普遍，希望就如肥皂泡，閃爍生輝，卻瞬間破滅。

三年，在病毒與人力的播弄下，我們如走在漫長隧道中，似看見前面有光，卻未走到光中。怎樣繼續向前呢？卻原來無論是暗夜無星，是寂靜肅然，總有一扇窗，通往無垠之處。心靈的波動，穿越時間空間，等待共振的波段相遇。

有人融入音樂的妙境，有人迷醉藝術的浩瀚天地，我卻是從文學的片羽，拾掇得信念與希望。

看說書人講故事

不出門的日子，不能出門的日子，就在家中看說書人講故事。講故事這回事，地久天長，今日喋喋不休的一眾，也是在講故事，至於講得好不好，可是天壤之別。講得好的故事——通常是文學小說，或迴腸盪氣，撫慰心靈；或衝擊思想，拷問心靈；以致簡單地引人入勝，也足以忘憂。

最近讀董啟章去年出版的作品《香港字：遲到一百五十年的情書》，重又點燃內心的火——愛字。作者在書腰上寫道︰「這是一個愛情故事，一個愛人、愛字、愛香港的故事，也是一本讓我寫到流淚的書。」「愛人、愛字、愛香港」，對一個如處幽篁不見天的人來說，就如流光閃電，照見內心。

活字印刷，由西方傳教士引入中國。筆者在學期間學生的刊物，還是活字排版製作的。由此與出版印刷打了半世紀交道，從檢字嵌版油墨印刷，到攝影植字貼稿製柯式版，到今天電腦輸入電腦軟件排版直接印製，踵事增華一日千里，自己也和印刷及字體打了半世紀的變幻球，須不停學習才趕得上。現在藉小說回頭看源頭活字「香港字」的故事，心靈震撼，情難自已，因為文字正是一生所愛所繫。「香港字」的由來，與馬禮遜、米憐、台約爾等初代來華宣教士有關，這些人的名字行誼，雖然今天的基督徒很多都不甚了了，但是稍涉獵中國近代史，或是基督教在華發展史，又或宣教史，都不會對他們陌生。我不知道作者董啟章先生是否信徒，但在他筆下的這一批獻身中華的倫敦傳道會宣教士，栩栩如生，從文化角度觀照，突然感受到他們的血肉之痛，不再是宣教史中那種扁平面貌。先賢的不畏艱辛、簡簡單單持守信念，如此鮮明。爝火不息，穿越世紀，撥開此刻的雲遮霧罩。

看天上是另一派景色

除了時人的作品，也有古人的作品，令人擦亮眼睛，重拾信念。大半年前我以文學角度重讀《啟示錄》，真正別有趣味。

《啟示錄》眾所周知是天啟文學，是上天的啟示，以文學方式寫出。曾有一段時間，坊間湧現大量甚麼甚麼密碼的書籍，有翻譯的，也有見風仿作的。表面上是密碼解謎，其實也是講離奇的故事。人喜歡故事以外，也喜歡各種陰謀論、祕辛，人渴望掌握宇宙世界未來自己他人，從來如此。因此讀《啟示錄》，也有大量解謎、密碼的講解，把人搞得很累。當然有人讀得津津有味，我卻因此索然，愈讀愈糊塗。

《啟示錄》畢竟是文學寫作，信主的人看到天啟，一般人也可以欣賞其象徵之繁多，鋪排之緊密，主旨的獨特；正如《約伯記》可以是文學院的一門課，《啟示錄》也可以作文學賞析。

我不是要在此分析討論，而是分享一種豁然開朗，這種感悟，也沒有甚麼獨特之處，古今中外，十分普遍。正如人生許多尋常道理，一個人即或聽過百千遍，而就在困窘之時，才突然擊中心竅而已。《啟示錄》富於象徵，是直接對感官和心靈說話，書內有很多個「聽見」，聽見之後就會「看見」。地上有地上的聲音︰威嚇、哭號、獰笑、呻吟；有地上的景象︰買賣興盛、麻木不仁、謊言充斥、醉生夢死；天上有天上的聲音︰威嚴、洪亮、申訴、審判；有天上的景象︰爭戰、勝利、凱旋、受苦、忍耐。我就像宮崎駿動畫《風之谷》中的勇敢少女，駕駛着滑翔機，穿過恐怖的腐海，來到海風吹拂有綠野樹木的小王國；又或是現代的旅客，乘搭大型飛機，穿過從地面看不透的黑雲層，來到兩萬呎高空，下面是遍灑金光的白色雲海，然後是雲上的太陽，燦爛奪目，兩者都是真實的存在。如果說黑暗與光明相爭，那是地上的說法；根據天上的揭示，光照的時候，根本沒有黑暗。

看見生活

如此，我在文字之海暢泳，看見雲上太陽，看見先行者，看見篳路藍縷，看見前路尚遙。在生活怒海旁邊，有文學的沙灘，我在其上如孩童隨興堆掘，樂此不疲，偶或拾貝有得，自己珍而重之。

有甚麼樂趣？生活就有樂趣。

（作者是資深編輯、寫作人，也參與設計、出版事務。熱愛閱讀。）

本文章原刊載於《傳書》總180期（2022年12月號）

文／廖玫瑰

雅各書開宗明義道出我們會落在「百般的試煉」中（參雅一2）。「試煉」（peirasmos）原文與魔鬼的「試探」是同一字，如魔鬼試探耶穌（參路四13）。魔鬼誘惑我們，是要藉我們的軟弱叫我們跌倒、得罪神、遠離神。叫萬事互相效力的主，容讓試煉臨到我們，讓我們的信心，經過試煉生發出忍耐的性情（參雅一3），堅持到底，成全完備，毫無缺欠（參雅一4）。

在實際生活處境，面對困難衝擊，我們如何分辨，哪些是從神而來的試煉，叫我們成全完備？抑或是從那惡者而來的試探，叫我們軟弱跌倒？

你認為人或跌倒或成長，主要是因外在環境因素嗎？又或：你認為叫人能勝過試煉，站立得穩的原因是甚麼？

憑着信心——求神

耶利米先知一生忠心事奉，卻飽受痛苦逼迫，甚至生命也受威脅。他服侍主長達40 年之久，經歷五個王，深知猶大的結局是滅亡，仍然不放棄責備勸誡。耶利米哀歌記載，因百姓剛硬、不肯跟隨神，耶利米極其痛苦，被稱為「流淚先知」。他親眼目睹耶路撒冷被毀，同胞被擄（參哀一1-5）。然而在生命最低潮，他仍然說：「我想起這事，心裏就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；祢的誠實極其廣大！」（哀三21-23）

耶利米傳講神的話，卻被囚、無水、陷在淤泥，性命堪憂（參耶三十八6）。是甚麼讓耶利米不被擊倒，反仍存盼望？他所持守的是甚麼？先知堅定相信，他的神有諸般慈愛，祂的憐憫不斷絕，他所信的神，每天都有新的恩典，祂的信實極其廣大！

雅各書的作者同樣教導我們，在試煉中「應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神」（雅一5）；並必須存着信心祈求，因心懷二意，心存疑惑，風一吹草一動，必定再度搖擺，這樣的人不要想在主裏得着甚麼（參雅一6-8）。

不相信神，又如何求神呢？即使求了，心能安穩嗎？「求卻不信」的結果，就像被風吹動的波浪，不斷翻騰。

憑着信心——向神求智慧

舊約學者黃天相說：「智慧的觀念不是解釋我們人生的問題，也不是解決我們的困境。猶太人所講的智慧，是面對不同環境，指導我們保持正確的態度去實踐信仰。」

求主賜我們智慧（參雅一5），分辨哪些是可以改變，哪些是「即使用性命」也必須持守的。苦難試煉都是短暫的，無論升高，無論降卑，人生在世自然如此，這些都要過去。正如草枯乾，花凋謝，美容消沒，富足衰殘，日出日落，風往南颳又向北轉，能享受、能喜樂，都是從主而來的智慧和恩賜（參雅一9-11）。

（作者是教會傳道人）

本文章原刊載於《傳書》總174期（2021年12月號）

文／思路．豐

「教會年輕人流失」非近年才發生。早在2014 年的「香港教會普查」已顯示這現象，近年的社運、疫情和移民只是加劇了這趨勢。面對這情況，不少教牧長執都在思考，怎樣鼓勵年輕信徒參與教會生活呢？

筆者此文並非提供具體建議，而是希望從一個90後、（相對）年輕信徒的角度分享，今日青年信徒的信仰觀（神學）發生了甚麼變化，讓希望與他們同行的牧者有多一個角度的認識。筆者觀察到，近年青年信徒在福音觀、牧養觀和事奉觀三方面出現了變化，以下將逐一討論。

福音：從個人救恩到關懷社會

過往香港教會對福音的主流理解是：每個人也有罪惡，定會步向滅亡；因此要接受耶穌十架救恩，從而得着永生。這當然是正確的理解，但不全面。福音集中在個人的屬靈和道德層面，彷彿與我們身處的社會、文化、世界無關。即使信徒關心社會、扶助鄰舍，也只是「福音預工」，背後目的仍是要領人歸主、加入教會。

近年青年信徒經歷社會運動後，更看重信仰的公共層面，希望信仰「不離地」、能與身處的社會和文化有關。這種關注呼喚着教會反思福音的社會性。翻開福音書，會發現基督的福音其實本身已具社會層面，如路加福音提及耶穌引用以賽亞書的經文：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四18-19）這些宣告均有社會性的指向，對象是真實生活中的貧窮人、被擄、瞎眼及受壓制的人。天國不單涉及他們來世的靈魂所處，亦與他們今生的實際境況有關。對這些社會上的弱勢和邊緣羣體來說，扶助、關懷和同行不止是「福音預工」，它們本身就是「福音」，屬天國預嚐的一部分。

當然，關懷社會與個人救恩不是非此即彼，而是可兼容互通。當人預嚐過天國的美好，或會更願意接受從主而來的新生命；而當人經歷了重生，也應有更大動力關懷身邊的鄰舍。福音同時包含着個人和社會向度，這是青年信徒在福音觀上的一個轉向。

牧養：從側重教導到側重同行

牧者的角色是甚麼？大體是宣講、領導、教導和牧養等（現實中還包括不少行政工作）。但在不同處境中，牧者或有不同側重的角色。過往牧者或許是整個羣體中唯一接受過神學裝備的人，自然成了聖經和神學知識上的權威，扮演着「傳道、授業、解惑」的角色。「教導者」是牧者一個很重要的角色。但近年隨着神學教育普及化、疫情期間網絡上出現更多神學資源，現時信徒只要有心學習，便能自行獲得許多信仰知識，不再像過往般單靠堂會傳道的教導。這種知識普及的轉變，亦間接影響牧者角色的側重點。牧者最重要的角色不再是教導者。這並非代表牧者在信徒培養的任務上不再重要，只是側重點有所轉移。筆者認為在新處境中，牧者成為「同行者」的角色漸趨重要。今日年輕信徒眼見大環境轉變，對個人前路（如修讀科目）難免感到迷惘；初職信徒剛步入社會，亦遇上許多適應和挑戰。他們需同行者的支援，亦需要一些生活性的引導。

《生命猶如文本》的作者格爾金（Charles V. Gerkin）的看法或能作參考。他認為近代牧者應轉為扮演「詮釋指導」（Interpretive Guide）的角色，協助信徒詮釋日常生活的不同經驗。教牧要與信徒同行，了解他們的生活處境，並以基督教信仰的「語言」來翻譯，助信徒運用已有的信仰資源來面對處境。牧者不一定比信徒有更多信仰知識，但必須有一顆聆聽生命和敏銳聖靈的心。聆聽生命，明白人們的掙扎和困苦；敏銳聖靈，看見事物背後的靈性議題。以同行為基礎，在生活上作詮釋指導，筆者相信這是不少年輕信徒所期待的「牧養」。

事奉：從履行崗位到尋索召命

第三個轉變關乎事奉觀。過往對不少信徒來說，事奉等同「堂會崗位」，如敬拜、組長、司事等。事奉是一種從上而下分派的模式，即視乎堂會的需要（哪裏缺人），然後便邀請信徒幫忙服侍。這種模式在過往尚算行之有效，亦維繫了堂會的基本運作。但近年青年信徒對事奉的理解出現了轉變。他們開始詢問：事奉是否一定要在堂會內？事奉是否等同服侍崗位？若我的恩賜與堂會需要的服侍崗位不符，怎麼辦呢？會問這些問題，其中一個原因是關懷的改變。

香港中文大學教授李立峯指出，從「八十後」開始，年輕一代大幅向後物質主義轉向，愈年輕的世代愈擁抱後物質主義。這些人雖出身在物質充裕的時代，但向上流動的機會卻遠比上一代的港人少。當社會欠缺流動機會，他們便走向自我實現（selfactualization）路線。他們希望所從事的工作能發揮自己的興趣和能力。這種特徵也適用於事奉層面。年輕信徒希望其事奉不再是純粹為履行崗位要求，而是與他們的恩賜、感動、召命相符。

因篇幅所限，上述三方面只能作點題式討論。還望能讓讀者多一點認識、更多思考如何在新時代與年輕信徒同行。

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總178期（2022年8月號）

文／朝朝

主耶穌已復活，在那時是一個不爭的事實，是數以千計民眾的見證。在耶穌進入耶路撒冷那一週，發生了很多極度震撼事件：如祂騎驢進京時，萬民夾道歡迎，以迎接彌賽亞的規模高舉棕樹枝向耶穌歡呼：「和散那，奉主名來的是應當稱頌的。」（參約十二12-13）還有是在猶太人宗教領袖煽惑下，那週五在羣情洶湧、激烈的羣眾運動中將耶穌推上十架（參路二十三13-23）。更奇妙、出人意料發生的事：主耶穌在死後三天復活了，並向眾多的門徒顯現、與他們互動。這是跟隨主的人真實經歷的事實，無法被人間權勢壓下，祭司和宗教領袖們多次禁言亦無效。使徒們的勇敢發言、無懼強權的公開見證、慷慨陳詞的智慧，使那些領袖無言以對，只能以權勢繼續施壓（參五30-32）。他們處於理虧一方，因權慾未遂而積蓄怒氣，更動了殺機想殺人滅口（參五33）。所幸他們當中有個明理的法利賽人領袖迦瑪列適時發言（參五34），化解了這場愈演愈烈的衝突。

出於神抑出於人意

迦瑪列的發言重點為「若是」：就是留出一個空間，讓事情繼續發展，從中觀察這件事是出於人意、或是出於神。他舉了兩宗出於人意而結果以失敗告終的事件，就是當代哄動一時的杜達和加利利的猶大謀反，在謀反的首領被殺後，其追隨者四散，最後失敗告終。若耶穌事件同是出於人意，也必以失敗作結（參五35-39）。

基督事件卻明顯不同：耶穌在死後復活，有多人為此作見證，祂的跟隨者眾使徒奉主耶穌的名，就能治癒疾病、趕出污鬼；信從的人更不散反聚、不減反增。可能迦瑪列看出端倪，故站起來發言，勸止了這場危機（參五40-42）。

神的作為奇妙，這次祂使用了一位明達的法利賽人教師來化解危機。這讓我看到：在敵人陣營中，神也可以佈下祂的棋子，在關鍵時刻發揮意想不到的作用。

結局成敗前車可鑒

讓我們更多思想「若是」這個紐帶。若是出於人意與若是出於神意這兩種可能所衍生的差異。無論個人經歷或世界大局，我們都可循這方向思考：這事情發展至今時今日，若是出於人意，就必失敗，惟若是出於神，那結果會有很大分別。

有人身染頑疾，久治不癒，有世情險惡，卻愈久愈惡。有瘟疫散播，其變種愈來愈難對付；人心敗壞、強權無德，萬民處於更深之水、更熱之火中哀嚎悲泣。這些是出於人意的話，該如何面對？若是出於神意，又應怎樣回應？個人的選擇可以不盡相同，而結局是成是敗，則早有前車可鑒。

若是……

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總175期（2022年2月號）

文／胡保羅

信徒可能會有種迷思：信了耶穌、去了教會，現在有新生，將來有永生，應該是開開心心；況且，大家都說返教會有喜樂、有平安、有福氣。有牧長說這樣的福音是「幸福音」，意思是這樣的福音只說幸福，很少談到受苦，或根本不說受苦。

思考受苦

主耶穌在世行神跡、醫病、趕鬼、教導門徒，但有一樣更重要的，就是受苦、就是上十字架。馬可福音從第八章開始就講述耶穌受苦：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺……」從第八到十章，耶穌前後有三次說到受苦（參可八31，九31，十33-34）之後，耶穌騎驢進入耶路撒冷，踏上十架苦路。

使徒保羅也清楚知道自己要走受苦的路。他對路司得、以哥念和安提阿的門徒說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）保羅對主耶穌受苦的經歷是深深明白，並且願意接受。以致他教導提摩太時，也教導他受苦的功課。他對提摩太說：「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三10-12）保羅這段說話有三點很值得我們思考。

起初的立志

第一是立志。立志是表明一種態度、一個計劃，即表達對主的追求，也盼望能按計劃一步一步的實現。保羅在這裏提醒我們，當初立志信主了，也在教會有服侍，但碰到逼迫、苦難時，可能會產生離開服侍、離開教會的想法。保羅用「立志」提醒我們，起初我們立定心志信主、立意跟隨主是為了甚麼？有沒有立志跟隨耶穌走一條受苦的路？

敬虔像主

第二是敬虔。保羅說：「在基督耶穌裏敬虔度日……」作基督徒，立志是起步，往後的日子才最重要。保羅用敬虔度日去形容。我們在地度日，能否有在地如在天的感覺？能否有千年如一日的感覺？若能每天敬虔在基督耶穌裏，無論何境況，相信也會有喜樂、平安和滿足。

敬虔，是尊敬虔誠的意思。英文是 Godly，就是像神。用在基督徒身上，就是要像基督。耶穌在世傳道三年，趕鬼、治病、行神跡、教導門徒；而祂最重要的服侍，是受苦、是上十字架。所以，敬虔的生活也包括學習祂的受苦。主在受苦時，有兩幅圖畫值得我們參考。一幅是客西馬尼園的祈禱，在那裏祂跟天父說：「父啊，不要照我的意思，只要照祢的意思。」耶穌雖不願受苦，但知道是神的旨意就甘願接受。另一幅是主在十架上說的最後一句話：「成了。」成了就是雖然受苦，卻是滿足了神的旨意，叫神拯救的計劃得以實現。

救贖的新生命

第三是拯救。剛才經文提到教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，但說這話的保羅，從前並不是這樣的。從前他不懂主的教訓，品行、志向是用來逼迫基督徒；信心、愛心都只圍繞在法利賽人身上；至於寬容、忍耐，就更難得一見。保羅的改變只因為主救贖了他，並且藉着逼迫和苦難，熬煉了他的生命，以致他在教導提摩太時能一一數算出來。

我們看經文中保羅的教訓、品行、志向、信心、寬容、忍耐，只需十多秒鐘，但真要做到忍耐、愛心、寬容，除了要付出時間，更重要是要經過逼迫、苦難的磨煉；苦難能煉淨人的生命。人若能在苦難中靠主堅忍，生命被磨煉，就能夠從我們身上綻發出愛心、信心、忍耐、寬容，以及很多屬靈的品格。

年前國內教會被強拆十字架，更有牧者被拘留在監牢裏，大家不無慨嘆，說：「不知甚麼時候會輪到香港？」有信徒說，這是撒但對教會的逼迫，我們要起來抵抗；卻也有牧者說，這是神對教會的磨煉，我們要坐下來祈禱認罪。

結果，拆十字架時，平時沒去教會的信徒，都回到教會捍衞，信心得到燃點。十字架被拆下後，他們也反思：為甚麽教會要在建築十字架上比大、比高？但在教會裏反而找不到十字架的見證。他們開始感到慚愧，逐漸認識到，教堂上的十字架，比不上頭頂上的十字架。前者拆了就看不到，而後者，只要信徒有好的生命見證，走到哪裏，那裏就有十字架；十字架，就是受苦的記號。

有些牧者被拘禁受苦，他們以前在教會忙事工、忙探訪，但現在被囚，不用忙事工、不用到處探訪，因為身邊的人都成為他們傳福音的對象。獄中的囚犯得到牧者關心，都願意信主，甚至改變了對教會的看法。他們以前不會輕易進入教會，現在，當牧者獲釋離獄，囚友竟說：「牧師，我出監後，會到教會找你，多聽你講耶穌。」

信徒不要害怕受苦，也不要以為信主後就不會受苦。受苦叫我們的生命得到磨煉，受苦也叫我們的屬靈生命更像耶穌，經歷苦難、受死埋葬後，就有復活。

（此欄歡迎讀者投稿，詳情請參稿例。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總176期（2022年4月號）

文／陳傳華

「新常態」這詞近年常被採用，一般是指危機發生後，在不同層面如政治、經濟、社會等進入新狀態，並漸定下來成新常態，至此人才能適應並安定活在其中。近年全球的危機，人人都盼能進入新常態並安定生活，惟危機揮之不去，且愈演愈烈，包括疫情、政局、經濟、戰爭等，令人心不安。

香港正是在危機的風眼中，有着不同意識形態和信念的香港人，不少在這兩年重新思考和計劃未來的生活方式，有的離去，有的留下。身為牧者，常聽到不少親友和弟兄姊妹思考去或留時的不同反應。面對各人複雜的情緒和處境，牧養一點不容易，面對的不止是去或留，更是為何、如何去或留。

今日的新常態彷彿就是活在沒有新常態之中，所謂「變幻原是永恆」之中！從微觀角度看，「新常態」就是不斷分散（scatter），然後會再聚集（gather），而聚集後可能再分散，像是寄居般！其實，聖經常提到我們要存着寄居的心態，且是有原因的寄居，進入這不真實的世界中居住，但心不屬世界，乃屬永恆的真實中。這等於甚麼？如何牧養？活在當下，活出召命！

活在當下：每天都真實地活着

聆聽、明白、疏解、引導

牧者需持開放和透明的態度，聆聽和明白弟兄姊妹的掙扎和決定，並背後的原因，不要有既定立場回應離開或留下，只要引導他們按各自的處境分析離開或留下的利與弊。無論離或留，沒有決定是容易，也沒有決定是不需付代價。而對留下的，若有仍在傷痛中的，牧者應盡量疏解其思緒：有的感到不知所措、迷惘；有的仍處於埋怨、追究、忿怒、憂傷中；有的想離去但沒能力而滲出絲絲苦澀和被遺棄的感覺……牧者要與哀傷的人同哀傷，等待他們靠主重拾志氣，向前奔馳。

其實聖經充滿去和留的例子。「要生養眾多，遍滿地面，治理這地……」（創一28），從創造神學看，全地都是神所賜予，離去的能遍滿，留下的能治理。而從信仰歷史來看，離或留是常發生的事，如該隱、亞伯拉罕、摩西、約瑟、路得、但以理、保羅等可視為離去一族，而大衛、以斯帖、耶穌、雅各、約翰則可視為留守一族。聖經中有不少人因逼迫帶來的恐懼四散和失去身分。牧者可引導肢體多明白聖經的例子，為何去、為何留？被懲罰？尋找安樂窩？饑荒？迫害？回應召命？讓弟兄姊妹藉此思考自己的去或留時，能多角度思考，又能從中聆聽主，作個合適的決定。

建立透明討論一起同行的氣氛

牧者不單要聆聽和明白弟兄姊妹，也可在教會鼓勵肢體建立討論和同行的氣氛。雅斤堂去年初作的一個民調，結果顯示五年內將離去的肢體佔 13%，留下的有 59%，未決定的佔 28%；並在不同場合公布結果，讓離去和留下的不覺自己是異類。這結果告訴教會未來要以年計的持續引導會眾思考這議題，並作合適準備。過程中，可令肢體明白留下的不等於更「神聖」，離開的亦不是「叛徒」！在互相尊重和同行的氣氛中，肢體可公開地討論，也鼓勵他們與家人討論，路途中不應是孤單地思考，也不需孤單走我路。

去年教會舉辦了「去或留」研習會，從聖經、情緒和實踐上與弟兄姊妹一起探討這議題，而在講台和祈禱會中，也分享離去了的肢體狀況和留下的肢體心聲，一起為主而活，這最終是關乎個別的「召命」，我們應帶着國度觀在不同地域服侍主。今年我們的研習會之主題就是「召命人生」，一起探討如何活在召命中。

活出召命：無論在哪裏也該活出時代的使命

願付代價的真門徒

對留下的大多數，牧者要繼續牧養和帶領他們，不是沮喪、失落，捱着過活，神將我們放在這裏是有其原因的，牧者必須先知道並活出這時代的異象和使命，靈活走位，充滿方向和動力，才能帶領會眾。同時，牧者也要留意自己的情緒起伏，照顧自己與神的關係和身心靈的健康，有需要時要找支援。

耶穌在世時，面對的世界相當動盪，暴動、鎮壓、瘟疫、戰役……耶穌來到人羣中，一方面，回應當代需要；另一方面，建立門徒，回應呼召，完成天國的使命。教會作為基督的身體，今日也如是，一方面要回應時代需要；另一方面要銳意建立門徒跟從主，使門徒能看見天上的事，願意為主付代價、捨己、以生命回應神的呼召，把神要透過我們完成的天國任務活好、做好。

葛尼斯（Os Guinness）在其著作《一生的聖召：追尋生命的意義與目標》提到「神呼召我們先成為自己（be ourselves）和活出本質（do what we are），但當我們回應和跟從神的呼召，才可真的成為自己和真的活出本質……作為基督的跟隨者，我們被召的先是「所是」（to be），後被召的是「所為」（to do），而被召「所是」和「所為」惟有在被召到主裏才能得實現。」要回應時代的召命，必須從基本功開始，作個更新和願意付代價的真門徒，不被世界的魔爪操控，活出福音大能及時代召命。信心要在困境中測試，才知真或假。

活出時代的召命

雅斤堂過去多年集中培養願付代價的門徒，鞏固、堅立門徒生命，抵禦迷失；同時，把耶穌的福音帶到人羣中。這世界有很多「福音」，卻是短暫，不能給迷失者安定，只有耶穌的福音是迷失者的福音、黑暗中的光，叫人從恐懼和沮喪中得方向。其實在疫情和困境中，不少不信的人才醒來，對福音胃口更大。弟兄姊妹與教會牧者在過去兩年，一方面帶領了數百人信主，履行大使命；另一方面，增大服侍基層朋友的資源支援兩倍，每月探訪近千位基層朋友（包括露宿者和住劏房的朋友），與逆境中有需要的人同行，履行大誡命。看見肢體繼續有方向和生命力前行，沒有浪費疫情和困境，實在感謝主。

無論離或留，我們都是寄居的，若沒異象，我們就放肆。身為耶穌的門徒，不是活在虛幻的世界尋找安樂窩，因這時代根本沒安樂窩；更不是被世界黑暗的環境籠罩，而是帶着天國子民的身分和使命，行出大誡命、大使命、文化使命、公義使命和款待使命。我教會就有弟兄姊妹留下，照顧父母，去年還帶領了父母信主和受洗；也有青年人留下進入神學院裝備，在沒新常態的新常態中服侍主。

無論在香港或海外生活，無論地上是甚麼國籍，我們都有天國子民的身分，要學習行出天國價值，每天帶着耶穌復活的力量活出召命。

（作者是中國基督教播道會雅斤堂堂主任、中國神學研究院及播道神學院客座教授。）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總177期（2022年6月號）

文／劉文亮

最近我和身邊的人參加了「天使行動」，其實這只是一班人自己改的名字，沒有組織，沒有領袖，就是一班義工參與了疫情支援小組，希望能夠為活在疫情中的人帶來少許溫暖。

愛主也必愛他

這是個靈修時代，有心就與神相遇，聖靈澆灌下來，叫我們進入耶穌基督的「大愛氛圍」中。主耶穌不但希望「大愛氛圍」中有我，也期待我在「大愛氛圍」中有「他」；主讓我看見他，這個他既是屬主的一個小子，也是基督自己。關心主所關心的人，就好像主所說綿羊與山羊的比喻，當我們看到那些餓了、渴了、窮了、冷了、病了、無助了、無家了、困苦了、囚禁了的人，只要願意上前幫幫手，照顧慰問，就正在服侍耶穌。

天使行動不難，我們聯絡疫情期間染病的人，作出「資訊、物資或心靈」的支援，不難但卻非常寶貴，因為我在人間愛主。

約翰說：「凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹五1）我們因信耶穌經歷重生，生命根生於主後，我「愛」了，可以愛鄰如己。看到那些「本是同根生」的人活在痛苦煎熬中，我愛主也必愛他，若我不愛他，乃是我在愛中未能踏出自己的世界。這日子需要愛，有基督的生命就有愛，付出關心、付出時間、付出金錢，就可以把愛帶進人間。

於是，主讓我看見他，靈修旅程也啟動，學習愛的突破。看見他後，逗留長久一點，從內裏的「我」做一個更親善的自己，反反覆覆的疫情叫很多人對未來失去把握，我們有主有愛有平安，就是最重要的支援天使。

主助我們幫助他人

今天，住在「暗角」裏的人很多，經年疫情下許多人的生活已相當拮据，一旦「中招」更是百上加斤，無錢、無藥、無飯開，不能工作，不能走出門口，還可以靠誰？所以，若我們踏出一步之後，我們就看到神並沒有撇棄他們，因為神的國度裏有「你和我」。

願意記念困苦的人，比比皆是，有人在患病中收到最需要的感冒藥，病好後買了幾百盒藥四出送給患病的人；一對夫婦「看到很多他」後立時奉獻支援了數萬元送給「無飯開」的人；有人「泡製」了很多心靈雞湯在網上鼓勵人；醫務人員近幾個月一直捱更抵夜站在最前線，他們是香港人的盾牌，最美的白衣天使！

困難日子出現，就是對我們的考驗，我們與神有幾深的關係，就有幾大的承受力和關愛心力；所以這是個靈修時代，神沒有離開我們，祂在施恩座上，隨時幫助我們，讓我們幫助他人。

「凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹五1）

（作者是生命福音事工協會總幹事）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總177期（2022年6月號）