文／胡保羅

信徒可能會有種迷思：信了耶穌、去了教會，現在有新生，將來有永生，應該是開開心心；況且，大家都說返教會有喜樂、有平安、有福氣。有牧長說這樣的福音是「幸福音」，意思是這樣的福音只說幸福，很少談到受苦，或根本不說受苦。

思考受苦

主耶穌在世行神跡、醫病、趕鬼、教導門徒，但有一樣更重要的，就是受苦、就是上十字架。馬可福音從第八章開始就講述耶穌受苦：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺……」從第八到十章，耶穌前後有三次說到受苦（參可八31，九31，十33-34）之後，耶穌騎驢進入耶路撒冷，踏上十架苦路。

使徒保羅也清楚知道自己要走受苦的路。他對路司得、以哥念和安提阿的門徒說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）保羅對主耶穌受苦的經歷是深深明白，並且願意接受。以致他教導提摩太時，也教導他受苦的功課。他對提摩太說：「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三10-12）保羅這段說話有三點很值得我們思考。

起初的立志

第一是立志。立志是表明一種態度、一個計劃，即表達對主的追求，也盼望能按計劃一步一步的實現。保羅在這裏提醒我們，當初立志信主了，也在教會有服侍，但碰到逼迫、苦難時，可能會產生離開服侍、離開教會的想法。保羅用「立志」提醒我們，起初我們立定心志信主、立意跟隨主是為了甚麼？有沒有立志跟隨耶穌走一條受苦的路？

敬虔像主

第二是敬虔。保羅說：「在基督耶穌裏敬虔度日……」作基督徒，立志是起步，往後的日子才最重要。保羅用敬虔度日去形容。我們在地度日，能否有在地如在天的感覺？能否有千年如一日的感覺？若能每天敬虔在基督耶穌裏，無論何境況，相信也會有喜樂、平安和滿足。

敬虔，是尊敬虔誠的意思。英文是 Godly，就是像神。用在基督徒身上，就是要像基督。耶穌在世傳道三年，趕鬼、治病、行神跡、教導門徒；而祂最重要的服侍，是受苦、是上十字架。所以，敬虔的生活也包括學習祂的受苦。主在受苦時，有兩幅圖畫值得我們參考。一幅是客西馬尼園的祈禱，在那裏祂跟天父說：「父啊，不要照我的意思，只要照祢的意思。」耶穌雖不願受苦，但知道是神的旨意就甘願接受。另一幅是主在十架上說的最後一句話：「成了。」成了就是雖然受苦，卻是滿足了神的旨意，叫神拯救的計劃得以實現。

救贖的新生命

第三是拯救。剛才經文提到教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，但說這話的保羅，從前並不是這樣的。從前他不懂主的教訓，品行、志向是用來逼迫基督徒；信心、愛心都只圍繞在法利賽人身上；至於寬容、忍耐，就更難得一見。保羅的改變只因為主救贖了他，並且藉着逼迫和苦難，熬煉了他的生命，以致他在教導提摩太時能一一數算出來。

我們看經文中保羅的教訓、品行、志向、信心、寬容、忍耐，只需十多秒鐘，但真要做到忍耐、愛心、寬容，除了要付出時間，更重要是要經過逼迫、苦難的磨煉；苦難能煉淨人的生命。人若能在苦難中靠主堅忍，生命被磨煉，就能夠從我們身上綻發出愛心、信心、忍耐、寬容，以及很多屬靈的品格。

年前國內教會被強拆十字架，更有牧者被拘留在監牢裏，大家不無慨嘆，說：「不知甚麼時候會輪到香港？」有信徒說，這是撒但對教會的逼迫，我們要起來抵抗；卻也有牧者說，這是神對教會的磨煉，我們要坐下來祈禱認罪。

結果，拆十字架時，平時沒去教會的信徒，都回到教會捍衞，信心得到燃點。十字架被拆下後，他們也反思：為甚麽教會要在建築十字架上比大、比高？但在教會裏反而找不到十字架的見證。他們開始感到慚愧，逐漸認識到，教堂上的十字架，比不上頭頂上的十字架。前者拆了就看不到，而後者，只要信徒有好的生命見證，走到哪裏，那裏就有十字架；十字架，就是受苦的記號。

有些牧者被拘禁受苦，他們以前在教會忙事工、忙探訪，但現在被囚，不用忙事工、不用到處探訪，因為身邊的人都成為他們傳福音的對象。獄中的囚犯得到牧者關心，都願意信主，甚至改變了對教會的看法。他們以前不會輕易進入教會，現在，當牧者獲釋離獄，囚友竟說：「牧師，我出監後，會到教會找你，多聽你講耶穌。」

信徒不要害怕受苦，也不要以為信主後就不會受苦。受苦叫我們的生命得到磨煉，受苦也叫我們的屬靈生命更像耶穌，經歷苦難、受死埋葬後，就有復活。

（此欄歡迎讀者投稿，詳情請參稿例。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總176期（2022年4月號）

文／朝朝

「於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：『聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。』……原來藉着神蹟醫好的那人有四十多歲了。」（徒四18-22）

使徒彼得和約翰本非城中名人，未跟過甚麼大師學習，也非出身名門望族，而他們在公堂上展示的口才、膽量和對經訓的正解，一點不遜在場的宗教領袖、學者和官員，加上不久前奉主耶穌基督之名施行的神蹟醫治，使一位四十多歲的瘸子得回健康的腳、在場行走這活生生的見證，讓他們所說的話更添說服力（參徒四13-14）。

眾宗教領袖和官員面對一個實在的神蹟，想出的回應竟是禁止傳講，顯明這班人已不是神的百姓。他們用的對抗手段就是恐嚇、禁聲。要阻止福音傳揚，要跟隨神的人不作見證。這是明目張膽要與神為敵的行徑……而這是耶路撒冷啊（參徒四15-18）！

順從人抑神的張力

領袖與官員的選擇，已顯露出邪惡的背逆，神的僕人們要如何回應才好？！

使徒齊聲指出，這些人意的威嚇和禁聲，是不合神心意的，而按舊約律法的規定，人必須按實情作見證，不然的話那就是假見證，是要被懲罰的罪行（參徒四19-20）。唆使別人作假見證是罪，因應壓力作假見證也是罪；在選擇順從人抑或順從神的事上，有時就像這件事一樣，會來到如此巨大張力的境況。

而在場的百姓倒是早早就表態了：眾人為所行的奇事都歸榮耀與神（參徒四21）。

宗教領袖有地位，卻不敬虔；官員們握著權柄，卻不服神，導致目睹了神蹟卻有若眼盲，親歷奇事卻心更剛愎。宣教工場有時蒙神憐憫而出現神蹟奇事，雖被耳聞目睹，仍不能一下子就讓全民信服。信神的、與敵神的人，有時會以更大的張力較量。奉主耶穌之名治癒了村民的病，村中巫醫會不悅，教會以主的愛幫助了些村民，村子裡有勢力者會投以白眼……

這時，傳道者的勇氣，和扎實的聖經真理講解，就是解結關鍵。

操練聽從神的勇氣

若傳道者因懼怕人的勢力而退縮，怕得罪擁權之人而自行噤聲，聽從人而不聽從神，如何傳揚福音呢？莫以為這種事只發生在初期教會時代。歷世歷代，各族各方，哪裡有神蹟就有魔行，有人傳道就有鬼話，有真道佈道就有謬理詬諂，有愛心善行就引發別人嫉妒。

因此，屬神的人要操練氣節，要有腰骨、有勇氣、有膽量；至關重要是：聽從神。太快就順從人，只能眼巴巴看着時機溜走，因政治壓力而退縮的話，我們就是得罪神了。

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

文／朝朝

文／黃秀婷

文／胡保羅

疫症爆發的這幾個月，你的眼目瞧向哪個方向？

武漢的視角

新冠病毒於去年 12 月首次在中國武漢出現，因臨近春節，政府怕影響節慶氣氛，就沒對外公布，但隨著疫情擴散，最後不得不封城。武漢封城的第二天，位於市中心，附近就是華南海鮮市場的下上堂基督教會的黃磊牧師，在視頻中分享說：「面對疫症，你當剛強壯膽，沒有甚麼可懼怕的，因為神一刻也沒有忘記我們。」他勉勵弟兄姊妹在艱辛的環境下，眼目仍須定睛望向神。人雖不能隨處走動，但有一事是任何勢力都不能奪去的，就是信徒可以親近神，向神禱告。新冠病毒疫症叫人恐懼、驚慌，但愈驚慌愈要祈禱：為武漢、為中國和中華民族祈禱；為人在神面前犯下的一切罪祈禱；也為在地上的君王和萬民祈禱，求神的真平安臨在。他呼籲信徒個別祈禱，也需小組共禱，一同在神面前尋求祂的心意，求祂的榮耀降臨。

香港的視角

香港信仰群體網路上流傳一篇未確定作者孰誰的帖文，文章語重心長的提醒我們：「不要浪費了這次疫情」。正當大家在驚慌中極欲儘快甩走這燙手山芋時，該文作者卻請我們要緊緊抓住，深怕疫症溜走後，就失去認識神心意的機會。文章共提出六點，筆者僅分享其中三點：一．疫症使人定睛在可見的病毒，注重外面的防疫，卻忽略人心裡的自誇、貪婪、仇恨等等罪疫。只想勝過病毒，卻忽略勝過罪性。二．疫症叫人花太多時間瀏覽資訊，卻不願意花時間閱讀神的話。資訊過濫讓人害怕失去生命，惟有耶和華的律法才叫人得福。三．疫症令人迷失在恐懼、驚慌中，像波浪裡載沉載浮的船，看不見睡在船艙裡的主。

意大利的視角

武漢疫情趨穩，病毒則逐漸擴散到歐洲，特別是意大利、西班牙。確診和死亡人數創新高。疫情下，意大利牧師 Mark Oden 寫下“Eight Things the Coronavirus Should Teach Us”一文，這裡分享其中三點：一．我們是脆弱的，新冠病毒可能不久就受到限制，但將來或會出現比它更具攻擊和傳染性的病毒，人類能阻止它嗎？答案是不能，可惜人類卻輕易忘記「人的不能」。二．我們恐懼，因為環繞在身邊的每一件東西，身體接觸的每一個角落，都充滿傳染病毒，你會怎樣回應？答案是不恐懼的信心，而信心的源頭是耶穌基督，祂是復活，祂是生命。三．我們需要神，在這場全球危機中，個體能有甚麼作用？會感到自己渺小嗎？但信徒至少有一件可以做的事，就是祈禱，向天父呼求。為城市、為國家；為病人、為醫護；為低下的無權勢者，也為在上掌權的。更要求主，求祂快來，將人帶入那沒有哀痛、眼淚、痛苦、死亡的新天新地裡。

西班牙的視角

疫情與意大利不遑多讓的西班牙，無論是新聞或互聯網上，筆者都找不到當地牧者的回應；只在香港報章的副刊上，找到其著名導演艾慕杜華（Pedro Almodóvar）的一段分享：他在家隔離時，起先是抱著逃離的心態，逃離報紙、電視、手機，逃離那叫人瘋狂的世界。他埋首看電影，純粹地逃避世界。直至意大利女星露西亞波塞（Lucia Bosè）因疫症逝世，沉在他心底的傷痕終攪動了表面的平靜，他寫下日記〈漫漫長夜〉，記下居家隔離十一天的心路歷程，當中包括對自我的反思、對信仰的質疑，也寫下對這個世界在嚴峻疫情中仍忙著政治操作的冷嘲熱諷。

美國的視角

病毒瞬間跨過大海，邁進美國，疫症在社區擴散，確診人數逾百萬，各州被迫停擺。紐約女牧師 Sarah Bourns 的一篇“Exposed”（筆者譯作「揭露」），不以黑暗描繪病毒的降臨，而是以光明的意象，講述疫症對人、對教會、對信徒所要揭露的事。疫症果如射燈，將人一切的黑暗都揭露出來。

對人，她說：「新冠病毒揭露我們嗜好舒適、盤據權力、強迫積聚、自我保護。」對追求富裕生活的大國人民，這是否一記當頭棒喝？

對教會，她說：「新冠病毒期間，若教會沒有建築物、沒有收入，我們的價值是甚麼？若沒法確定，我們怎去計劃？若滿有危險，我們怎樣去愛？」教會受世俗化影響，追求 ABC，就是人數（Attendance），增長的指標；建築（Building），社區的地標；收入（Cash），教會的目標。教會的淪落，會否正是疫症要揭示的？

對信徒：她說「新冠病毒揭露了我們對假神偶像的敬拜。在教會聚會時，雖然眼望十字架，手高舉，口唱讚美詩，但心底蘊藏的，卻是追求個人的健康、慾望和保障，緊隨其後的便是匆忙、謊言和自信。」

波蘭的視角

波蘭女唱作人 Riya Sokol 在疫情時寫下一首英詩，名叫“Thank you, Coronavirus”，展現面對疫症的新向度，發人深省。這裡選譯了一小片段：「謝謝你，新冠病毒。謝謝你搖撼我們；謝謝你叫停我們；謝謝你讓我們放下一切我們以為重要的；謝謝你叫停交通；謝謝你帶來恐懼；謝謝你讓我們重估生命的價值。」

原來，一切的事物，當它們、當我們，都停下來的時候，能看出不一樣的領受，能透視出神的旨意，能飽覽窄路上盛開的繁花。

文／黃秀婷

「在日常生活中，如何體驗自己靈性生命的狀況？」一位青年人在問，我想了一下，回答說：「或者在你感到煩躁不安時，就是最佳檢視個人靈性堅韌程度的瞬間。」

或許如此情景並不陌生：「面對難以解決的家庭張力、職場生活、甚至是社會事務的種種擾嚷和爭鬧時，怎能親近神呢？最好是返團契得著關心或學效耶穌退到安靜地方禱告，讓心靈從紛擾中釋放。」部分信徒確是遇困難即後退，從人或神身上尋求心靈慰藉，冀求回復平穩生活。

對靈性的誤解

彷彿我們心裡潛藏一種誤解：「靈性」僅屬生命內在層面，不自覺地跟外在生活分割。惟我們不要被自我感覺良好的安穩欺騙了，耶穌不就是一直在驚濤駭浪中服侍嗎？

「靈性」被局限於內在生命的範疇有跡可尋。近年學習靈修和禱告的課程或認識不同教會傳統的靈操方法等，都是很好的學習機會，但我們亦受著心理學興起的影響，令教會轉以心靈療癒為主導的內在靈性培育模式，忽略了信徒靈性生命也須向外展示，讓世界看見榮耀主的那一面。

回應召命的靈性

當世人從信徒身上看見主，那必定是自然流露的靈性生命，因為刻意的展示，世界立即會認出那是虛偽的道德假象。靈命「是指一個人因相信耶穌基督而有的新生命、在基督裡的復活生命，是藉聖靈使人更新與變化，得以蛻變成長而肖似基督，並在個人和群體的生活、服侍與工作中，積極活出在基督裡的召命。」^註

這靈既是由神賜下，人是沒法自我裝扮。這靈也不是人心求平安的救命丹，卻是神給予信徒群體的召命。回應召命的靈性，叫我們不能逃避現實生活，即使在家庭、職場、社會的經濟和政治體系中，都會面對謊言和偏見。

個人與公共不分割

「看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音……等祂施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望祂的名。」（太十二17－21）

信徒面對紛亂的社會，要學效耶穌退下來向神禱告，但目標非只為己心安寧，而是要回到吵鬧的百姓中見證神。改變社會的行動，必須源自深刻的靈性生命、與神獨處的時間；尋求的不是僅為自己的生活，而是專注個人靈性與社會生活結合；觸及的不只是個人的神祕經驗，而是公共的、社會的人性需要。所有關乎尋求公義與和平的委身服侍，都是由神的靈帶領和更新。

註：伍潘怡蓉：〈從默觀與行動看今日社運〉。
 

文／黃秀婷

年初起出現的武漢肺炎疫情，打亂了香港人的生活秩序，市面上曾多個星期為求買得口罩大排長龍，看到老弱無依者通宵等候的畫面，更感哀愁滿城。香港去年的政見分歧，曾令前進和保守的兩代人溝通不再，但在面對疫情下鄰舍之間的守望相助，有時確打破了雙方的隔膜。筆者曾連結過一些捐贈者派發口罩及清潔物資予有缺乏的基層工人，發現大家竟來自不同國籍、種族和信仰背景，只是單純想將物資傳遞到有需要的人，這份團結讓我感到自由和快樂！

實在現今世界，人們對社會、政治、經濟、文化等不同領域，都極關注自由的議題。關心社會的信徒會試圖從經文裡鑽出明證，來支持基督教也是社會自由的一員。不過，世俗社會所關注的自由，不必然都認同以神的道作基礎，有些人甚至認為著重靈性的自由，亦不應介入公共事務。然而，我們不難看見神在歷史中有衪施恩的手在公共領域裡工作，例如在一些推動和建立國家憲法、國際人權公約的處境中，那些懷有前瞻視野的信徒，其身影和心思屢屢可見，影響著各國人民，致力維持人命與財產的保障、不可隨意剝奪他人等的制約。

自由是聖經特有信息

那麼身為具社會承擔的信徒，我們該如何從聖經理解自由呢？聖經學者包衡（Richard Bauckham）提醒我們，信徒不能期待從聖經中直接取出某一段落來使用，反要努力尋找聖經指引我們的方向。它跟神對人類自由的旨意之基本本質，應是一致的。包衡又提出一個觀察是值得我們留心的，原來不論在舊約和新約經文中，使用「自由」這字詞並不普遍，在舊約幾乎沒有直接提及。但這不代表聖經對自由持不認可的態度，反而它是一個聖經特有的信息，如以色列人出埃及事件，到了新約時期仍繼續提及，而耶穌的事工在開始時更以「使人得自由」為其使命（參路四18）！

誠然聖經所關注的自由，並不像現代社會般，多以抽象式的概念來展開討論。因聖經中充滿的是具體的生活事件，它們往往從人陷於奴役的處境作開始，最終遇上轉捩點並突破了對人性尊嚴欺壓和轄制，讓人深深體會到神出手拯救、或是藉著神推動人去幫助，讓受轄制者得釋放。這些事件不斷提醒我們，靈性的自由並非個人或群眾的超然感受，它沒跟我們身處的物質世界分割。此外，我們也要警醒，人心在安逸中或不自覺地怠惰，不知自己正活在自設的轄制中，就如那位問耶穌「該做甚麼才可承受永生」的律法師一樣（參路十25），他在成為別人鄰舍的實踐中，不就是因自設的限制而成為不自由的人嗎？讓我們嘗試由耶穌與律法師對答的這段經文，查看自由的真相。

活出信仰是祝福社會

首先，我們要了解律法師的背景。「法利賽」（Pharisaios）的字根意思與「分隔」、「分開」有關，法利賽人是指那些願按律法生活、分別為聖的敬虔者，遠離不潔淨的人和事物。他們認為透過遵守一切妥拉和口傳律法的吩咐，才可承受永生。他們也擔負考核之責，要測試別人是否明白律法，傳承的內容沒偏差。律法師的嚴格甚至連當時的祭司和利未人也比不上。因此，律法師對耶穌的「試探」行動，更像是考官履行維護妥拉的責任。不料耶穌反問「律法上寫的是甚麼，你念的是怎樣呢？」（路十26），反讓律法師成為被考驗的一方。

律法師對妥拉熟悉也思考透徹，迅速引用舊約律法（參申六5、利十九18）回答耶穌：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主——你的神；又要愛鄰舍如同自己。」（路十27）這正是猶太人律法的核心。若要成為向神心存敬畏的義僕，我們有學習像律法師對信仰的投入嗎？有讓世俗社會知道若人的生活能以神的道為基礎，是對社會帶來祝福嗎？

擺脫轄制作別人鄰舍

耶穌對律法師的弱點倒是了然於胸：學識豐富卻不能突破看待誰是鄰舍的眼光，只執著於「如何做」。幫助鄰舍這道理本就顯淺，當遇到路上遇劫受傷的人，任何有憐憫心的人都會上前幫助。於是，耶穌以比喻校正律法師的心態，比喻中的祭司和利未人只顧己務，偏偏是由撒馬利亞人這位血統混雜、不屬猶太教、被律法師視為不潔的外人施予憐憫之手！原來背誦和尋問聖經真理，都只是信仰的基本功夫，基督赦罪的恩典已使我們稱義了；只是作鄰舍的自由、隨時以愛心服侍人的心，卻會被個人偏見和執著拖著後腿。律法師的信仰就是缺少了這點自由，他活在自設的轄制中。

帶著偏見的判斷使人失去作鄰舍的自由。面對壓迫困境，更需彼此提醒，常激發愛心、勉勵行善（參希十24）。在武漢肺炎的疫情下，信徒除保持潔淨的外在生活，更要注意心靈的潔淨，在種族、文化、宗教甚至是政見之外，讓聖靈引導我們在這世界成為自由的鄰舍。

文／胡志偉

引言

中國於 2018 年 2 月正式實施《宗教事務條例》，接著對北京錫安教會、河南省教會、成都秋雨聖約教會等嚴厲打壓，明確執行國家領導人習近平「依法治國」的施政方針。內地三自教會堅守宗教的四條底線，首位是「政治底線，即愛國愛教，遵守法規，自覺抵禦境外宗教滲透，不從事非法組織。」第二條方為「信仰底線」，教會信仰乃「政主教從」，信仰是為了配合國家政策。

評估現今香港教會面對「一國兩制」的名存實亡，教會領袖需要重新思量，作好準備，才能應對暴風的打擊，否則就會措手不及，落入慌張恐懼中。香港教會不用等到 2047 年，2035 年就被規劃要融入「粵港澳大灣區」發展。教會領袖與信徒要未雨綢繆，作最壞的打算，作最好的準備。

有些教會領袖故意避而不談，當作沒有任何事情發生，抱著自保心態，最好不要為堂會（或宗派、機構）自找麻煩，美其名為「顧全大局」。對應時勢，大多教會領袖選擇明哲保身，深藏不露，以策安全。

筆者甘願作個天真的教牧，嘗試回顧歷史，整理前輩為我們留傳的智慧，作為應對絕對管治來臨的預備。筆者認為香港教會要歸回真正屬靈「三自」精神，並非政治的「三自運動」：自立、自養與自傳，作為面向政治風暴的應對。

自立的群體

回顧中國教會歷史，曾出現「教會自立運動」，回應國人視教會為「洋教」。李柏雄評論這段歷史：「自立運動，很明顯與信徒本身的質素有密切關係。信徒對主的堅貞，心志的穩固，和在信仰、專業工作、事奉上的通透眼光，都是中國教會自立運動的動力。」¹

教會領袖要明白「中央集體」式議會決策於危難時期，可能趕不上形勢的變化。《海星與蜘蛛》一書就以兩類組織作比較。「蜘蛛型組織」（大多堂會、機構如是）乃集權和監控，一旦蜘蛛的大腦被切除，整個組織便瓦解；而「海星型組織」則是分權和彈性，海星身體任何部分被切割，仍有再生的能力。試看當今全球獨狼式恐襲，正是採用「海星型組織」的優勢，使各地政府難以徹底杜絕。

教會領袖要思考把組織「分權化」(decentralization)，一旦「沒有人當家時，會發生甚麼事；談的是當層級體系不存在時，會發生甚麼事。你認為一定會毫無秩序，甚至是混亂不堪。然而，在許多領域中，沒有傳統的領導層卻衍生出強而有力的團體。」²

內地家庭教會領袖明白堂會大，會更受政府注視及監控；堂會要化整為零，不同地區在家聚會更顯靈活與更具彈性。朝向未來，教會領袖要思考的是「雙軌」運作，既保持傳統的運作模式，同時要預備排練「吹風暴」時的應變模式。

想像有一日聚會地點因暴風雨、火災、疫症、樓宇安全或政治打壓而要暫停使用，崇拜與其他例行聚會該怎樣安排？如因極端氣候與自然災害要暫停數個主日，還可接受；倘若是因政治威逼而來的行政手段（如聲稱違反公契、消防條例與建築物條例等），堂會是否無了期地停止聚會？

日本豐臣秀吉與德川家康年代，宣布禁教令，傳教活動與聚會受打壓。電影《沈默》正是描述耶穌會傳教士與日本信徒面對政權迫害的故事。及後，這些居於長崎及附近地區信徒發展成為「隱藏基督徒」（或「潛伏基督徒」），在家聚會，堅守信仰，代代相傳。

北京錫安教會金明日牧師表示：「不法的黑暗勢力砸毀錫安教會的徽標，但絕不能消滅永生上帝建立的教會。」金明日指教會雖已被查封，他們之後會在戶外進行敬拜，強調教會不會因當局打壓而解散。「我們會通過各種方式繼續努力，在這時代實踐我們的信仰。」³

自養的操練

「自養」不是傳統理解的經濟自給自足，不再倚賴外面的資助；「自身餵養」（self-feeding）正是危難年代信徒恆常的生活操練。「自身餵養」就是真正實踐「信徒皆祭司」精神。

筆者的建議，並非新鮮創見，早於 1984 年薛孔奇前輩已指出：「加強信徒彼此間的屬靈照顧，關心和聯繫，教會簡化組織及濃縮事工，以栽培信徒靈命為主，同時發展不以禮拜堂為聚會及活動的唯一地點的策略。」⁴

當今有些堂會存在不健康的「共依存」關係，即信徒要依賴專業教牧與聚會，才能維持信仰，得著牧養與餵養。「自身餵養」乃是教牧釋放信徒，鼓勵各人自主學習，不再長期倚賴「名師」與流行課程。

對基督徒父母而言，兒女信仰培育的首要場地不是堂會或學校，乃是家庭。堂會教牧首要責任是裝備父母怎樣作屬靈家長，好好帶領下一代有良好的信仰培育。

信徒意識要持續學習，才能達成「自身餵養」。信徒下一代可能不再有傳統的主日學，內地已明確禁止十八歲以下人士參與大堂聚會。父母確要重新思考與承擔兒女的信仰教育。

自傳的使命

Michael Green 於 Evangelism in the Early Church 一書中指出，基督徒群體外展佈道的成功，就是來自每位信徒自動承擔責任。「基督教基本是平信徒運動，由非正規宣教士傳揚。」⁵整個信仰群體的「自傳」宣教，無論是自願或非自願，構成了整個運動的重要動力。

信徒群體履行「流動使命」(mobile mission)，就是無論去到哪裡，均順勢而行，在不同場景口傳與身傳福音。展望前面的日子，大型佈道會只是勞民傷財，收效甚少。「關係式佈道」（relational evangelism）就是信徒無畏無懼地於家庭、職場、學校、會所、餐館及任何場合，與已建立關係的不同人等分享好消息。

2018 年 12 月被捕的王怡牧師分享其心志：「活著是為了三件事：跪著禱告，站著講道，跑著宣教。為此，主給了我三個錦囊：隨時搬家，隨時坐牢，隨時回天家。」面對嚴控風暴迫近，教牧與信徒也要預備同樣的心志。

結語

教會領袖要評估形勢，更新思維，重要的不再是組織的維持，乃是堅實門徒的培育。如同初期教會一樣，領袖與信徒有互信及結連，平安日子大堂崇拜，暴風日子各自家聚。在沒有牧者的最壞場景，信徒也能以聖經真理互相教導與勉勵、彼此牧養與守望。福音繼續宣講與自傳，人人實踐使命。

即或最壞的景況不會發生，這些「自治、自養與自傳」的勞力也不會白費。信徒可更為成熟與獨立，惟不是跟整體教會切割。信徒能自主學習，從而根深葉茂，可承受暴風吹襲。信徒更能流動地與人分享福音，「放膽傳講神的國，並教導主耶穌基督的事，沒有人禁止。」（徒廿八31，和修版）我們確信基督是主，信仰從來非極權可限制的！

（作者是香港教會更新運動總幹事）

註釋：

1. 李柏雄：〈中國教會史上的自治、自養、自傳運動和其聖經基礎〉，《正視集（三）：三自與香港教會前景》（香港：證道，1984），頁 15。
2. 歐瑞．布萊夫曼（Ori Brafman）、羅德．貝克斯壯（Rod A. Beckstrom）著，洪懿妍譯：《海星與蜘蛛》（台北：遠流，2007）頁 40。
3. 《立場新聞》，〈北京錫安教會遭取締被指違反《社團登記條例》〉，2018 年 9 月 10 日。
4. 薛孔奇：〈2000 年與香港教會的自治、自養與自傳〉，《正視集（三）：三自與香港教會前景》（香港：證道，1984），頁 62。
5. Green, Michael. Evangelism In The Early Church (Cambridge: Eerdmans Pub Co, 2004), 332.

文／辛惠蘭

自「反送中」群眾運動以來，香港經歷了三次據說是過百萬人的上街示威，而大大小小的群眾集會、遊行，甚至警民衝突更不計其數，期間只見市民不斷付出代價；執筆時，已有數以百計示威者被捕，還有年輕人以死相諫，「爆眼」、被斬、而在衝突中受傷的數字每日俱增，但「五大訴求」卻仍「五大皆空」，人民的聲音進到無動於衷的耳朵當中，就只像低沉的哀鳴和憤怨；繼而有人選擇將行動升級，投向激進暴力，都只換來更大的武力鎮壓，亦招來導致社會撕裂、經濟下滑、影響其他市民正常生活等等的責難。面對理想的實現遙遙無期、曾嘗試但對手卻絲毫無損的挫敗和失望，基督徒應如何自處？對上帝的盼望又應如何理解和掌握？

啟示錄的盼望神學

猶太文獻及聖經當中的天啟文學，正是要挑戰信徒以信仰的另類觀點來理解現況，透過揭示現時不可見及將來要發生的現實，將眼下未能看見的真相呈現讀者眼前，並提醒上帝的子民，事情的結局並非單靠歷史的觀察和分析可以推演得出；縱然公義暫時未見伸張，但歷史的終局已定，就是上帝在命定的時間必然會介入歷史，為世界帶來全面更新，而這也是拔摩島上的先知約翰撰寫啟示錄的目的，就是要顛覆信徒的世界觀和政治意識，並提供盼望：縱然當天的羅馬帝國看似無堅不摧，眾人都以為帝國真的會永垂不朽，但在看似無法抗拒的政治現實之外，真相卻是上帝仍然坐着為王，掌管世界和歷史的終局，帝國政權作為魔鬼在背後操控的傀儡（參啟十二至十三章），最終必為上帝擊敗，受上帝審判。

「誰才是真正世界的主人？」是約翰在整卷啟示錄一直向讀者發問的問題，他亦不斷強調上帝才是真正的王。縱然人類世界經常有自許為主、為王的聲稱，但信徒堅持敬拜效忠的對象，就只有昔在、今在、以後永在的全能上帝（參啟一4，四8，十一17）以及那是首先的、也是末後的羔羊耶穌（參啟二8，廿二13，廿一6）。

真正統治者是上帝

可想而知，啟示錄充滿對上帝和羔羊耶穌敬拜的敘述，尤其第四和第五章提到的天上敬拜並非關乎末世，而是現在萬物正向創造主敬拜的情景（參啟五13），當中向上帝敬拜的四活物代表不同的受造物，其中一個的臉面像人（參啟四7），影射地上的君王也只是普通人類的一部分，他並非坐在寶座上，而是要跟其他受造物一同在上帝和羔羊耶穌面前俯伏敬拜（參啟五8、14）。原來基督徒最終要效忠敬拜的對象，再也容不下其他，以致代表上帝子民的二十四位長老，即以色列十二支派加十二使徒，亦必須將他們的冠冕放在寶座前，確認上帝才是真正有效合法的統治者（參啟四10），而不是任何聲稱是絕對，又或任何人以為是最終追求的政治系統。

在啟示錄六章至二十章，跟敬拜的場景交叉出現的是上帝的審判；七印、七號和七碗，每一系列到達高潮時，都有天上聖徒的敬拜和應（參啟七9-17；十一15-19；十五3-4；十九1-8），讚美上帝的王權威榮、公義和真實。不少學者察覺，七印、七號和七碗所帶出的災害，包括戰爭（參啟六4）、蟲禍（參啟九10）、飢荒（參啟六8）、經濟市場中的不公（參啟六6）等，都非單自然災害，而是源於政治系統中的霸權和欺壓。最後龍代表的魔鬼、海獸代表的羅馬政權，以及地獸代表的假先知，都要連同所有拒絕悔改的人，一同面對火湖的刑罰（參啟二十10-15）。作為約翰盼望神學的一部分，審判和刑罰正要突顯上帝的至尊無上，祂最終必然得勝，以致任何邪惡政權雖看似仍在張牙舞爪，弄權欺壓，其實只是朝向自我摧毁的結局進發。

得勝帶來新天新地

約翰盼望神學的另半部分，亦是末日逆轉的另外半幅圖畫。當邪惡被審判懲罰，另一邊廂的忠心聖徒卻要得救；雖然他們現在可能因忠於上帝、拒絕同流合污而蒙受損失，但他們最終要成為基督的新婦（參啟十九7），與基督一同作王（參啟二十4-6）。

在新天新地、新耶路撒冷的敘述當中，約翰用了最華麗的語言，來形容得勝信徒最終享有的醫治和福樂；當中阻礙人類達至真正安定繁榮的邪惡元素，包括眼淚、死亡和哀哭（參啟廿一4），任何罪惡（參啟廿一8）、污穢（參啟廿一27）和咒詛（參啟廿二3）都要被清除，有的卻是上帝的帳幕在人間、祂與子民同在（參啟廿一3）所帶來的安全信任（參啟廿一25）以及最大的滿足（參啟廿一6），在上帝國度完全彰顯的實現和映襯下，人類世界習以為常的權力架構和觀念都要被顛覆推翻，不值一哂。

不過與此同時，新耶路撒冷是從天降下（參啟廿一2），帶來地上文化和意識形態的徹底更新，正要說明人類罪惡之深，並非單靠人類權柄的更替可以解決，也不是靠賴有罪人類的知識和權勢就能將世界改造過來；聖徒對新天新地的期盼，同樣亦非藉賴人類自己的努力來成就，而是基於上帝的信實：祂會在日期滿足的時候，帶來全新局面，讓祂美好的旨意行在地上，如同行在天上。

信徒活出天國美善

這樣，縱然信徒今天可能仍要活在不理想的威權脅迫之下，但我們無需單單寄望任何一種理想或政治面貌的展現，又或視任何一種政治制度為上帝子民生活所必須，以致當自己心儀的制度或訴求無法落實，就感絕望；又或以為必須孤注一擲，甚至不擇手段爭取，恐防目標未達，自己就已先行犯罪、得罪上帝。

既然新天新地是要發生在地上人類的文化和物質世界中，是天國要臨到人間，今天信徒身為上帝國度的子民，就應擁抱新天新地生活的輪廓，並要成為地上的另類群體，在當下的世界體現天國生活的方式和美善，等候新天新地完全實現在人間，那我們基督徒亦應拒絕容讓眼前的社會政治情勢，決定自己的生活取向，反要繼續堅持批判當前跟天國生活不相稱的血腥暴力和欺壓，為將要來臨的全然公義與和平作準備。從社會的公共空間引退、逃避社會責任，甚或擁抱仇恨、危及別人的生命財產，都非跟盼望上帝國度臨到人間的願景一致。

結語

作為天啟文學，啟示錄的盼望神學是要提醒信徒「眼見未為真」，在看得見的絕望和失控的情勢背後，才是事實的真相：真相是上帝依然坐著為王，祂從未失去對歷史進程的掌控，更從未放棄對自己子民的承擔，正如主應許：「我必快來」（啟廿二20），就讓我們參與約翰一同回應「阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟廿二20）

這段日子，只要討論到香港的政治問題，社會撕裂、家庭及朋友關係破裂，教會內不同意見的弟兄姊妹未能好好對話，這些情況屢見不鮮。詩篇三十九篇中詩人所經歷的，也許有助我們在表達立場、或有所行動前，先預備好必須有的心態。

避免在言語上犯罪

詩人一開首就這樣說：
我曾說：
「我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪。
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。」（1 節）

詩人面對惡人時，緊記不讓自己在言語上犯罪。「我要用嚼環勒住我的口」就像用套套籠動物的口，不讓牠發聲。詩人極力壓抑自己想發聲的衝動，害怕一張口就會在言語上犯罪。人的確在憤怒時很容易控制不了辱罵對方，甚至將對方非人化，斥為「曱甴」、「狗」，更甚者咒詛對方全家，這些都是在言語上犯罪。所以詩人接著說：

我默然無聲，
連好話也不出口，（2a 節）

心中不快不能宣洩，自然情緒不佳，見惡人而不出惡言已是難得，好話說不出口也屬正常。然而，情況持續下去，終會出事。近期的社會情況，就讓一些平日內向，不善表達，亦不敢參與街頭行動的年輕人情緒崩潰，要見精神科醫生。沒嚴重至此的，也可能像詩人一樣：

我的愁苦就發動了。
我的心在我裡面發熱。
我默想的時候，火就燒起，
我便用舌頭說話：（2b- 3 節）

詩人終於忍不住，「我的愁苦就發動了」，《新譯本》譯作「我的痛苦就更加劇烈」，意思更加清楚。「我的心在我裡面發熱」很明顯不是說熱心大發，而是「怒火中燒」。「我默想的時候」中的「默想」原意是低沉的聲音，《和合本》及許多其他譯本理解為：人在思考時自言自語的樣子，故譯作「默想」，但這裡可能指詩人怒火中燒，按捺不住口中嘰哩咕嚕。

詩人忍不住要發聲，對象卻不是那些惡人，而是

耶和華啊！（4a 節）

內容也不是那些惡人，而是他自己：

求祢叫我曉得我身之終，
我的壽數幾何，
叫我知道我的生命不長。（4b-d 節）

認清人生有限

詩人一開始就求神讓他體會自己生命短暫。詩人不是不明白，而是求神不要讓他停留在知識層面，要能深切體會。生命短暫與他面對惡人有甚麼關係？

相信詩人渴望深刻認識到：許多事情不是他可以解決的，有些甚至在他離世之前都未能解決。所以他在第 6 節說：

世人行動實係幻影。
他們忙亂，真是枉然；
積蓄財寶，不知將來有誰收取。

最後一句的「積蓄財寶」原文沒有「財寶」一詞，句子是「積蓄不知誰來收取」。人可以積蓄權力，甚至今日所說的自由、民主。詩人體會：人忙亂地行動，難有實質果效，即使有短暫效果，自己可以力保不失，卻會被後來的人一鋪清袋。不同國家在歷史發展上都有實例，就如革命推翻一個獨裁者，換來的是另一個獨裁者。

詩人不是甚麼也不做，而是明白到自己不是救世者，亦做不了救世者。如此，就算見不到即時果效，又遇到挫折時，我們也毋須灰心無奈，甚至以言語、行動等暴力，來發洩心中悲憤。

認清人皆有罪

此外，詩人也希望自己能體會每一個人都是罪人。

祢因人的罪惡懲罰他的時候，
叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。
世人真是虛幻！（11 節）

人人都要面對神的審判，這固然是一個提醒。我們不是審判官，就算人間的法官也不是終極的審判者，只有神是。神會在歷史裡和最後的審判中，審判世人。但更重要的是，詩人體會到自己也是罪人：

求祢救我脫離一切的過犯，（8 節）
求祢把祢的責罰從我身上免去；
因祢手的責打，我便消滅。（10 節）

詩人明白自己也要面對神的審判。在指摘他人之前，也須自省：我在這事上有甚麼責任？我有否偏見？在指摘警方暴力之前，也要自問為何不同時指摘示威者的暴力？在指摘他人支持暴力、破壞社會安寧之前，要自省是否真如對方所指，是既得利益者，只想舒舒服服過自己的生活，香港一有動盪，就想著移民他方，完全不去安靜思想神有否交付使命？

認清唯一盼望

最後，詩人最大的體會是：面對惡人，最終的盼望不在自己，只在乎神。

主啊，如今我等甚麼呢？
我的指望在乎祢！（7 節）

詩人要讓自己安靜地觀看神的作為：

因我所遭遇的是出於祢，
我就默然不語。（9 節）

「因我所遭遇的是出於祢」原意是：「祢就是那位工作的」。是屬乎神在歷史上的工作，才能永存。詩人在回應惡人前，第一件事是來到神面前向祂傾心吐意，這並不是「唔使做嘢」，因為來到神面前是一切行動的基礎，亦是最重要的行動。

（作者是播道神學院副院長兼教務長，近著有《帖撒羅尼迦後書：持守作工，候主再臨》。）

文／潘怡蓉

下筆寫此文時，新型冠狀病毒帶來的波動正在香港社會大幅擴散，其影響不再是遠方而是近在咫尺。預苦期即將到來，筆者藉此文思想〈十架七言〉的處境意義，擷取靈思，默想耶穌與我們的互動，進入七個禱告焦點。

1 悔改與修正：耶穌明白與赦免
「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）

主耶穌面對最不公平與不正當的對待時，不是求上帝報復，乃是為惡待自己的人禱告，求上帝赦免人類的愚昧與無知。

疫情提醒我們，不單要反思環保意識，更進一步讓我們看到人類需要與大自然、動植物經營合乎上帝心意的關係，要用心管理大地與環境的資源，因此我們首先為自己也為他人祈求悔改的心與行動。再則，從疫情的發生、擴散，過程充滿許多人為的不足因素，也看到許多應對措施上的缺乏，除了求上帝赦免，也盡力在自己的崗位上作好管家職分，不再增添地球環境的污染。

2 呼求與聆聽：耶穌同在與引導
「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路二十三43）

主耶穌面對眾人的譏誚時，仍聽到身邊的微聲請求，也清楚地應允這旁邊的罪犯，並給他一個很大的確據——他「今日」要與主一同在樂園裡。主不會放棄任何一個向祂呼求的邊緣人。

近日看到許多人連夜排隊，只因處處一罩難求，許多公公婆婆，也拿著板櫈一早在一些商店前等候。昨日下班時，我前往超市買些日用品，發現到處是大排長龍的市井小民，談論著生產線會暫停供應之類的傳聞，大家爭先恐後地搶購廁紙與清潔劑。在這令人感到無助與恐慌的時刻，我們當為自己能不要被許多負面消息侵蝕心靈禱告，呼求耶穌的同在，也聆聽耶穌在身邊的一路微聲指引與鼓勵。

3 對鄰舍的關愛：耶穌呼喚並託付
「『母親（原文是婦人），看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』」（約十九26-27）

當時在十字架旁，馬利亞應是在場最為傷心的人。耶穌不但看到母親的悲傷，更留心到她的需要，特別引導她，把另一位門徒當成兒子，也讓她的母愛可以分享給門徒。

這段日子，無論走在街上，或從不同媒體報導，看到許多患者與家屬的哀痛，更察覺許多弱勢群體乏力自保。在患難與憂心的時刻，耶穌對基督徒是有託付的：祂不要我們沉浸在自己的悲哀與絕望中，而是把我們鄰舍的需要帶到我們眼前，也交託我們要以行動繼續服務鄰舍。大時代中，我們或許改變不了許多大事，卻有許多機會在禱告中細察主的託付，把一杯涼水給身邊需要的人解渴。

4 說出痛楚：耶穌能體會
「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」（太二十七46）

「以利」為希伯來語「我的上帝」之意，「拉馬撒巴各大尼」為亞蘭語「祢為甚麼離棄我」的意思。整句表達了耶穌背負世人罪孽時，遭上帝撇棄的痛苦。死的代價是與上帝隔絕，耶穌的哀號，呼喊出祂最深的情懷與心碎，與面對前面狀態的懼怕。

在困境中，有時我們會經歷一種被上帝離棄的痛苦與恐懼，讓我們毫無隱藏地向上帝呼喊，也將最深的情緒向上帝表達。耶穌知道我們心中的感觸，祂知道如何引導我們走出這樣的時刻。

5 說出渴望：耶穌經歷過
「我渴了！」（約十九28）

在最後時刻，耶穌身心經歷一種失去體力與心力的消失狀態，祂向上帝說出當時的需要，這短語不單單是想要喝水，更多是一種真心與之訴說和低語。

在人心惶惶與物資不穩定的處境，我們的勇氣、力量與謀略也會出現枯竭時分，我們可把一切需要與渴望帶到上帝前訴說，不止息的與上帝交談，讓上帝陪伴我們的孤單與軟弱時刻。

6 持守盼望：耶穌必拯救
「成了！」（約十九30）

表示一切有關祂的事情已經按計劃成就了。耶穌知道祂的使命要結束了，也知道自己將穿越死亡進入復活，堅定地完成上帝要成就的救恩。

在末世的日子，這世界的天災人禍會加劇，基督徒在一切的患難中靠上帝堅忍，在疫情擴散的時刻，祈求上帝的救恩繼續臨到，也在動盪中，倚靠耶穌基督復活的大能，在死亡的陰影中，展現不同的生命力，承擔所領受的見證使命。

7 信忍與倚靠：耶穌的信靠
「父啊，我將我的靈魂交在祢手裡。」（路二十三46）

主耶穌這句話顯出蒙愛的上帝兒子，忠實地完成了上帝一切託付，安心地完全將自己交付給天父，回到天父身邊的時刻！

艱困與苦難帶給人外在與內在的動盪，也將人的限制顯明出來。當這世界愈來愈難給我們提供環境與內心的平安時，我們需要回到內心倚靠賜平安的上帝，無論處於任何環境，體會天父的愛與保護，隨時倚靠聖靈所賜的盼望與喜樂，一日難處一日當，一日憂慮一日交託，學習努力地走好眼前這一小步。

更深經歷耶穌
在今年預苦期與復活節的日子，讓我們為自己的生命更深經歷耶穌，並在動盪不安的時代，與耶穌一起同行同工禱告。

文／爾悅

文／黃秀婷

文／吳海燕

文／胡保羅