文／Elsie

前言

近年世局日趨動盪，人心易因眼前的變動感到不安，即便是信靠主耶穌的基督徒，也或多或少被眼前的境況衝擊着信心。縱使我們如常到教會聚會，參與團契、崇拜、事奉；讀經、祈禱、靈修等的信仰生活依然繼續，聖經金句及信仰詞彙仍唸唸有詞，這些是否代表我們能活出堅實的屬靈生命？

風高浪急的外在環境固然考驗我們的信心，但更要緊的是，我們有多了解所信的主和所傳的福音？我們常掛在口邊的信仰詞彙或用語，如救贖、天堂、奉獻、主禱文、信耶穌得永生等，是否真的清楚其意涵？若我們也未能正解這些詞彙，因而產生信仰謬誤，這會否影響我們活出基督信仰的真義，甚至傳福音時也傳得不明不白呢？

本文透過約翰福音三章 16 節及主禱文，嘗試釐清我們對一些信仰詞彙的謬誤。惟有我們清晰所信，才能活出言行一致的信仰生命。

得永生=進天國？

我們傳福音時往往會提到「信耶穌，得永生」的「救恩」概念。其實「信耶穌，得永生」源自我們耳熟能詳的約翰福音三章 16 節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」彷彿只要信主便可在來生進天國，不信主便要下地獄被永火焚燒。然而耶穌在這節經文提及的「永生」，是否如我們所理解的死後進天國的救恩？聖經如何詮釋「永生」的概念？

根據張祥志教授的闡述，一般信徒皆認為「永生」指「死後可以上天堂」，甚至一些佈道法也以此為起點。其字面意思則是「永遠的生命」，即永遠不死，一直與主在樂園裏。雖然聖經多次提到「永生」，但對這詞語的解釋不多，甚至其意思並不如我們上述的理解。¹

張教授續指，若仔細研究聖經，「永生」關注的並非時間上的永恆，而是人的生命是否活得豐盛。他指：「聖經中的『永生』重質不重量，『永生』其實是一種屬靈經驗，透過認識、接受並相信耶穌基督，人可以與上帝有生命的關係，生命因而有強烈的轉化……生命變得『從上而生』、屬靈而不屬肉體……這改變的生命帶來的後果就是建立一個彼此相愛、甚至為對方捨命的羣體，並以上帝的心意作為生命指標，這是『永生』的屬靈體驗。」²

聖經學者馬可士．伯格（Marcus J. Borg）亦認為，約翰福音三章 16 節中提到的「永生」，經常被理解為「超越死亡的蒙福生命」，但約翰福音中的「永生」指的是「當下的經歷」。他說：「永生的希臘語原意解作『將要來臨的生命』。在約翰的神學裏，是關乎將來，我們所盼望的，但同時也是關乎現在、已知的，並正在經歷的。」他又提到約翰福音十七章 3 節：「認識你——獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」這節經文便用現在式，所以永生是「關乎認識上帝和耶穌」，他指：「在當下認識上帝和耶穌，就是正在參與將要來臨的生命。」³故此，約翰福音三章 16 節提到的「永生」，並非一種「信耶穌，得永生」的屬靈交易，而是一種與耶穌建立關係的屬靈經歷。

主的禱文還是門徒禱文？

另一段信徒倒背如流的經節就是主禱文。相信不少信徒認為，這段經文是耶穌教導他們怎樣向主為己所需祈求，從而得着祂的賜福，但事實則不然。這段禱文是耶穌教導門徒如何向主禱告，故說成「門徒禱文」比「主的禱文」更合適。若要如實理解耶穌這裏的教導，必須從上下文入手一併研讀，若只抽取禱文部分，便流於斷章取義。讓我們嘗試從路加福音十一章1至13節整個段落，了解耶穌教導門徒禱告的真義。

按曾思瀚教授所言，這段經文可分為 1 至 4 節及 5 至 13 節兩個段落，而 5 至 13 節可再細分成兩小段落，即 5 至 8 節及 9 至 13 節。剛才我們提到，不少信徒認為以「主禱文」為自身的需要向神禱告，但曾教授指出，耶穌在 1 至 4 節教導門徒的禱告中使用「我們」而非「我」，可見「這個祈禱是為了整個信仰羣體的好處，而不是為了個人的好處」，「當我們為了個人的需要而祈禱時，也必須考慮整個羣體的需要」。另外，5 至 8 節向朋友求助的比喻，帶出「提出要求的基礎是友誼」，故此「要因着友誼而『直接』提出要求」。接着 9 至 13 節提到「祈求、尋找、叩門」，我們常誤以為耶穌藉此教導我們要堅持禱告，但曾教授認為要將 5 至 13 節兩個小段落一起闡述，耶穌着眼的並非「堅持可以改變上帝的心意」，而是「天父知道甚麼是最好的」。⁴

耶穌在此教導門徒如何祈禱，當中強調我們並非藉禱告改變神的心意，而是凸顯上帝的心意沒有改變，因祂知道甚麼對其兒女最好，所以我們可以放心將一切藉禱告交託給神，藉此承認神的主權。曾教授說：「而在耶穌的教導中，上帝的主權才是祈禱的中心。我們藉着祈禱去到上帝的面前，事實上是承認祂的主權……當我們在祈禱中漠視上帝的主權，我們就會忘記我們是為了甚麼原因而祈禱。」曾教授續指，因此上帝知道甚麼對我們整個羣體有益，「祈禱時務要顧及羣體的需要……自我中心叫人無法得着健康的祈禱生活。當門徒一同祈禱，他們就會留意到彼此的需要，以致他們能夠彼此幫助」。⁵

若按上下文參照的方式，研讀路加福音十一章有關耶穌教導門徒禱告的記載，我們便能更清晰了解這段經文的真義。曾教授提醒我們要避免「胡亂切割經文」這謬誤，隨便抽取某段經文獨立研讀，容易誤解其原意，甚至帶來「嚴重的神學問題」。⁶

結語

上述提及對常用經文及信仰詞彙的誤解，或許也是你我讀經時的寫照。然而惟有我們信得清楚，才可更真切體會基督的大能，也才能向人說得明白。求主光照我們的內心，賜我們渴慕進深認識其話語的悟性，使我們不致以神的話服侍自己，而是甘心樂意降服於祂的教導，活出基督救恩所賦予脫去舊人穿上新人、滿有生命力的信仰人生。阿們！

註釋：

1. 張祥志：《你都冇解—反思聖經正意》（香港：明風，2001），頁 175-176。
2. 張祥志：《你都冇解—反思聖經正意》，頁 177。
3. 馬可士．伯格著，王忻譯：《信仰關鍵詞：恢復基督教字詞的意義與威力》（香港：基督教文藝，2013），頁 127。
4. 曾思瀚：《壞鬼釋經：糾正新約金句的常見詮釋》，頁 62-63。
5. 曾思瀚：《壞鬼釋經：糾正新約金句的常見詮釋》，頁 64。
6. 曾思瀚：《壞鬼釋經：糾正新約金句的常見詮釋》，頁 65。

本文原刊載於《傳書》季刊總190期（2024年8月號）