文／爾悅

兩幅圖畫
說到憐憫，腦海裡浮現出兩幅圖畫。一幅在加利利，臨近黃昏晚膳的時候，耶穌面對萬多飢腸轆轆的跟隨者，祂拿起小孩奉獻出來的五餅二魚，舉手祝謝後分派開去，一下子就餵飽他們（參太十四13-21）。另一幅在撒瑪利亞，烈日正午，耶穌獨坐井旁，等候來打水的婦人；婦人與耶穌經過一番寒暄，驚覺自己的渴，惟有耶穌這活水泉源才能滿足她（參約四4-26）。她得著福音，也回村裡傳福音，更帶著村民去見那福音的源頭。

這兩幅圖畫似乎映照著現時教會對憐憫的兩種回應。二千多年前耶穌面對逾萬前來聽道的群眾，算是個超大型聚會，熱鬧異常。但那吃過五餅二魚的人，其後能緊緊跟隨主的究有幾人？井旁只有一個婦人聽道，她回到村裡作見證後，蜂湧到耶穌跟前的卻有一群。

一個也不失落
教會努力廣傳福音，將主最大的憐憫告訴世人是重要的，而實踐憐憫，關心孤兒寡婦、貧困老弱也是教會挺基本的慈惠服侍。近年有些香港教會興起派飯，有受惠者裹腹的需要得到滿足，有的更從這盒飯得到耶穌那生命的糧。然而，兩者的比例又如何？有牧者曾這樣分享說：「要將這服侍延伸到不同社區，難度不大，不過，當受惠者星期日來到教會，坐在會眾旁邊敬拜，跟會眾握手，就不是每一位會眾都喜歡。」

筆者想到另一幅圖畫：福伯常接受教會派飯，心存感激。一個主日清晨，他拿著老鄉從家鄉帶來的幾隻熟蛋踏入教會，舉起被污垢染黑的手遞給在門口接待的傳道，他帶點愕然的接過，擱在一旁。路過的會眾看著福伯的衣裝和舉措，有點訝然。傳道跟著邀請他坐在一位中年執事旁，也請他幫忙照顧，畢竟福伯是第一次參加崇拜的新朋友。聚會後，福伯離去，執事走到傳道面前輕聲說：「你要多點留心他，他身上有陣陣異味。」傳道聽著這話、想著會眾的眼神、看著擱在一旁的熟蛋，心如風浪波動，祈求主來平靜。

「是」的憐憫
「憐憫」，從來不是主耶穌的問題，因為祂是憐憫的主，祂願意每顆心靈都得著憐憫。「憐憫」，也不光是一盒飯的問題，我們的手與受惠者的手只是幾公分距離，但傳遞給受惠者的飯，僅只是以解燃眉之急的一盒飯，抑或是耶穌那永恆生命的糧，關鍵在施予者的心。

施予者心裡是否有憐憫，這不是「作」（doing）的問題，而是「是」（being）的問題。憐憫是生命的關懷，並非單單的物質施予。因此，施予者「是」一個憐憫人的人，比施予者「作」憐憫的事更重要。無庸置疑，為主作憐憫的事原已不易，要「是」一個憐憫的人，更需為主裝備自己。筆者近閱一篇由南非教會的克辛牧師（Trevor Hudson）所寫有關踐行憐憫的文章（編按：此文已轉載於本期《傳書》第4至7頁），克森牧師從個人對憐憫的檢視與實踐中，鼓勵讀者思考：我們是否願意親身接觸正在受苦的鄰舍？細心聆聽他們的心聲？又在安靜裡留心聽取主向個人發出的微聲，並反思這經驗的過程，跟從神向「我」發出的呼喚，以行動踐行憐憫。

生命的糧
當傳道、執事、信徒有憐憫，並在言行舉止中，一點一滴滲透出來，這種憐憫，才是真正的憐憫。我們要像耶穌踏進受歧視的撒瑪利亞，碰觸那些靈魂饑渴者的心。我們的心既要接上那活水泉源，也要流到那饑渴者的心靈，這樣的憐憫，才能帶來生命的改變。

耶穌在約翰福音第六章27及39節說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的……祂所賜給我的，叫我一個也不失落。」（約六27、39）不失落主對我們的憐憫、不失落福伯、也不失落我們憐憫的心。我們願意為主呈獻自己嗎？

（作者是香港一小型堂會牧師，著有《穿越──剎那生命見永恆》一書。）

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文/孫寶玲

整理/編輯室

馬可 毅行

馬可福音的結語很特別，跟馬太、路加和約翰比較可說是負面的，令人感到不易理解和困惑。在最後的一章第8 節結語中說到，婦女從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕（參可十六8）。為何聽到耶穌復活不是感到振奮，而是逃跑呢？這不單困惑了你和我，千多年前的基督徒亦感困惑，因為第十六章8 節的結束好像跟期望的很不同。於是，有些抄寫經文的文士抄入其他經文。所以和合本修訂版寫得很清楚，有古卷沒有第九節及以下的經文，即是馬可福音的結語應在第十六章8 節。

無論你有多不安、困惑，這就是馬可福音的結語。你可能不滿，馬可卻告訴你，耶穌復活帶來的後果就是這樣。難道馬可弄錯了？只是，若馬可是對的，意思就是復活無疑會帶來喜樂、盼望、力量，但在這些之前，會否帶來一些震撼、驚慄和困惑呢？

不安與困惑
我們仔細研讀另外三卷福音書的結語經文，會發現馬可是對的！約翰福音描述抹大拉的馬利亞見到空墳墓時，沒想過耶穌復活，還以為耶穌是園丁。當復活的信息傳到門徒那裡，他們仍躲在房子裡關上門，因害怕猶太人（參約二十章19）。馬太福音也是一樣，「天上地下的權柄都賜給我了，所以，你們要去」，很華麗的結語，然而之前一節經文指出「還有人疑惑」（參太二十八17-19），不見得所有人都了解復活或感到興奮。路加福音說有兩個門徒，離開耶路撒冷，面帶愁容，眼睛被蒙蔽，耶穌要兩次向他們顯現，將手腳給他們看，強調自己不是魂，是真正的復活（參路二十四33-40）。

所以馬可是對的。復活不是我們以為很開心、興奮、簡單、光明的一件事。長遠來說是對的，但過程中，可能有許多戰慄、震驚、困惑。當我們探討一件這麼重要的事，絕不能簡化和膚淺。上帝救贖帶來恩典是一件沉重的事，怎可馬虎呢？潘霍華說是貴重的恩典，不是廉價的恩典，復活是這恩典很重要的基礎，所以它帶來的喜樂、平安，一定不是一般人所說的。

馬可是對的。當我們的生命遇上要緊、沉重的事，不管如何喜樂、充滿盼望，都不可能沒一絲戰慄、緊張、惶恐，甚至想逃避的感覺。例如結婚，一對新人站在聖壇前，若沒絲毫戰慄、疑惑的感覺，他們不適合結婚，因這是一件大事，是長期的委身，要求很多調節、擺上、付出。父母第一次抱著嬰孩時，若沒絲毫沉重、戰慄、以後怎辦的感覺，我懷疑他們是否適合做父母。一個人蒙召作傳道人，若沒戰慄的感覺，他不配作傳道人；若傳道人每次預備講道，沒戰慄的感覺，他不配宣講神的道；若傳道人只想命令、操控跟隨他的羊，這人不適合作傳道人。因耶穌告訴我們，牧者是要為羊捨命，不是遇到問題時就逃走。像我在神學院當老師的，若以為能用操控成績的方法令學生對我們恭敬有加，就是忘了雅各書所說，作人師傅的要受加倍的審判和懲治（參雅三1）。作神學院老師需嘗試將生命融入所信所學，然後活出來，這很沉重和艱困，必須要毅行。婚姻須毅行、做父母親要毅行、作傳道人要、做基督徒也要。

毅行跟從主
「我賜給你們的平安，不像世人所賜的。」（參約十四27），我們常誤以為信了耶穌就逢凶化吉，惟這不是聖經所說。先不說舊約經卷，新約由馬太福音到啟示錄，有哪卷書不講受苦？沒有，因我們的主是受苦的主。所以馬可是對的。作基督徒一定要毅行，若你不想毅行，不想艱困，你要重新思想作門徒是甚麼一回事。希伯來書第十一章提到很多信心偉人，前半部的亞伯拉罕、大衛、約書亞等，大家對他們的豐功偉績都耳熟能詳；但生命中更多是後半部所述說的，很多人是我們不知道亦沒聽過，「有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，受窮乏、患難、苦害，飄流無定，本是世界不配有的人。」（參來十一35-38）這世界看不起他們，他們是毅行的人，因復活帶來生命全然的改變；這種改變，世界覺得奇怪，甚至不接納他們。當然，這世界最不能接納的，是他們所跟從的耶穌，更將祂釘在十字架上。所以，馬可是對的。基督徒的道路必然是毅行。

馬可是對的， 並且很有意思，某程度上比其他福音書更有意思：生命中常會遇到教我們驚惶的事，即使困惑，即使艱難，馬可告訴我們，不要忘記那位在我們以先去了加利利的主（參可十六7）。當生命來到這一刻，個人、家庭、群體，甚至社會，感到舉步維艱、寸步難行，緊記在前面等我們的主耶穌，就可以勇敢宣講、勇敢前行。門徒的道路絕不會是舒坦的道路，我們必須毅行，況且主已在我們以先並正等候我們。我不知這一刻你是否遇上震動、驚嚇或沉重的事，我只知我們的城巿、群體遇上了，有些被嚇得一聲不響，但我相信我們可以因為復活的主，勇敢宣布、傳揚我們所相信的，這是馬可福音給我們的信息。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

路加 ‧ 凝視

路加福音最後一章第二十四章，跟約翰及馬太一樣：結語不單是結束，更是開始。耶穌顯現時，吩咐門徒要在城裡等候領受從上頭來的能力（參路二十四49）；既要等候，怎會是結束？主差遣門徒傳悔改的道，從耶路撒冷直到萬邦（參路二十四46-48）。門徒的道路是福音書新一章的開展。

路加福音的結語，可用「凝視」來聚焦思考，因路加常刻意表達門徒的「看見、看不見、後來又看見」的經歷！例如彼得到墳墓只見細麻布，「因所發生的事而心裡驚訝。」（路二十四12，《和合本修訂版》）為何驚訝？因看不見耶穌（參路二十四24）。正如往以馬忤斯路上的兩個門徒，路加指出因他們的眼睛被蒙蔽而看不見耶穌（參路二十四16，《新譯本》）！一個人何時會被蒙蔽看不見東西？耶穌第一次出來傳道時已發生這些事了：祂在家鄉的會堂裡指出祂已應驗經上所記時，鄉親父老卻說：這不是約瑟的兒子嗎（參路四16-24）？他們被以為的認識蒙蔽，看不見這位是神的兒子。

心眼被蒙蔽
我也曾有被蒙蔽的經歷。我在新加坡教神學時，有一位很勤力的學生，上課時常很迷茫，功課也不怎麼樣。好不容易他終於畢業，我還擔心他能否應付工場的需要。數年後，得悉他在中國西北少數民族中專心服侍，被打被趕了幾次，他仍回去傳福音。雖不能講道或作教導，但他是個中醫師，在那無電無水的環境用心醫治病人，有機會就傳福音。原來，我的眼睛最初被蒙蔽，看不到他是忠心的僕人；給學術規格的要求蒙蔽，一時忘了在神面前，品格和生命同樣重要。

不單個人， 整個群體、國家，也可能會被抑制或蒙蔽而看不見真理。1776 年7 月4 日美國的獨立宣言指出：神創造的每個人都是平等，都被賦予不能否定的權利，包括生命、自由及尋求喜樂等權利。然而一百年後美國卻因黑奴爆發內戰。美國南部各州倚靠黑奴種植及收割棉花，經濟利益蒙蔽了當地白人的眼睛，看不見這些是神的子民。當中很多擁有黑奴的是基督徒，最多的是浸信會；我是浸信會的傳道人，無意攻擊浸信會，只想指出美南浸信會當年是用聖經支持其擁有黑奴！直至1995 年，美南浸信會才為此發表道歉聲明。

還有第二次世界大戰時，納粹黨的希特勒得到教會領袖支持；而南非政府上世紀實施種族隔離政策時，也有白人基督徒領袖引用羅馬書第十三章支持。原來，即使是聖經學者、神學家、懂原文的教會領袖，同樣會被其時代、利益或現實蒙蔽！

凝視手和腳
何時才能看見？聖經告訴我們：「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。」（路二十四30-31）為何會這樣？因這是主餐，原本被蒙蔽的眼睛被打開了！這經文很有意思：當教會忠心謙卑地作教會；當教會分享主餐所代表耶穌基督的死與復活，這才是教會，才會願意跟從耶穌，才會看見耶穌。當教會不想作教會，只想做一間上巿公司，或無限膨脹的集團，就看不見耶穌！

更有意思的是，路加接著記下其他福音書沒有的片段，正好用「凝視」來聚焦。耶穌向門徒顯現時說，「你們看我的手和腳，就知道是我了」，他們看後開心得不敢相信，這真是主耶穌（參路二十四38-41）﹗我想門徒有這麼大的感動，是因跟從耶穌多年後，在凝視耶穌被釘的手和腳時，看到的必更多：這雙手曾按著被鬼附的人，讓他得釋放；這雙手曾按在痲瘋病人身上，讓他們得潔淨；這雙手曾按住拿因城內一副棺木，叫失去獨生子的寡婦重得盼望；這雙手曾令病了十八年的婦人再次直起腰來；當然他們看見這雙手被釘刺破。他們凝視耶穌的腳時，會記起這雙腳曾到過拿因城及撒瑪利亞城，是猶太人不會接近的地方；這雙腳曾盛載有罪女人的眼淚，那女人在祂坐席時，來到祂面前哭，滴濕祂的腳；這雙腳曾進入耶路撒冷；當然他們看見這雙腳被釘刺破。門徒凝視這一切時，也認清這世界是誰真正掌權，那些權勢不能再蒙蔽他們的眼睛，他們可作見證，那撒勒人耶穌有赦罪的道。

忠心跟隨主
不只他們， 每位基督徒包括你和我，若凝視恩主耶穌基督，就可充滿勇氣地在這時代作見證。若我們聚焦在耶穌的手觸摸過及觸動過的人身上，在祂走過的地方、行過的路，便可看到沒任何權勢可捆綁這位拿撒勒人及其跟從者的腳步。路加撰寫福音書時，有著截然不同的視野，有心人讀路加福音，會讀到其味道，是眼睛沒被蒙蔽的味道。我們常被權勢或經濟等力量蒙蔽，看不見誰在掌管生命，路加甚至說宗教領袖亦不倖免！惟有凝視耶穌基督的手和腳，我們才可看見自己，成為真正跟從耶穌基督的門徒。

我們必須學習凝視，學習挪開一切蒙蔽、壓抑、遮擋我們看見人、看見天父創造的世界、看見天父工作痕跡的東西。要挪開這些東西，必須認識耶穌基督。我盼望教會爭氣、忠心，做教會應做的事，忠心跟從耶穌基督，栽培、幫助弟兄姊妹忠心跟隨祂，常經歷神的同在，每一日均凝視恩主耶穌基督。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

這數年我雖不在香港，仍常留意香港的動態，發覺有傳道牧師不務正業：不去傳道、探訪、宣講神的話，卻想做CEO；教會不務正業：強調建立品牌或跨國集團企業；甚至不少信徒亦不務正業，寧作粉絲不作門徒。這樣的話，怎能回應這世代？

我盼藉四卷福音書的結語來闡明如何作真門徒，因各書卷雖是獨立故事，卻有共同綱領──耶穌；且都是為了門徒而記述耶穌：耶穌的身分界定了門徒身分，祂的視野、價值及工作亦應是門徒要效法的。另外，按正典的編排，福音書後是使徒行傳和保羅書信，不難發現耶穌是教會的基礎，所以福音書的結局並非結束，而是新一章的開始。因此，認識耶穌能教我們開展新的將來，而福音書的結束能讓我們知道怎樣開始新的人生旅程和道路。

馬太 ● 同在

福音書的結束， 不單是結束，也是開始。約翰福音如是，馬太福音最後的第二十八章亦然。十一個門徒在加利利山上，見到耶穌就拜祂，以為結束了，「然而還有人疑惑」（太二十八17）。耶穌宣告祂有權柄差門徒出去，這結語是指向一個將來。「所以，你們要去」（太二十八19），這差遣背後也有跟從的意味。

馬太福音有一獨特之處，是其他三卷福音書沒有的：「忽然，地大震動」（太二十八2），就是「震動」這個字。馬太在聖經原文中常用震動描寫人對處境或耶穌的回應，如耶穌與門徒在船上，「海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋」（太八24），其實就是震動這字；耶穌進入耶路撒冷時，很多人喊說和撒那，「合城都驚動了」，也是震動這個字。

生命次序被顛倒，習慣了的生活、節奏、安全感一下子沒了帶來的混亂，每人都經歷過，更不要說那些不希望發生在自己或所愛的人身上的震動：災禍、意外、健康或工作的失落、關係破裂；這些生命中的現實，無論你是否基督徒都可能遇上。

生命的震動
1981 年 5 月初，我剛考完大學畢業試，父母已準備參觀畢業禮，媽媽更專程到裁縫處訂做長衫。畢業禮前兩星期的一天，哥哥突然來電說媽媽中風了，要我立即回家。我隨即感到天旋地轉，像暈船浪似的，而那件長衫一直在裁縫處不曾拿取。這事對我和整個家庭都是「震動」！

2009 年，當我知道要離開香港及任教的神學院，又是一個震動，心裡感到煎熬。在那南洋小島生活時，多次在上班路上問自己，究竟發生甚麼事？為何落到這田地？一場風暴、一個震動，人生總會遇上，無從解釋，當它臨到，你的生活不一樣了，你會發覺自己很脆弱，很多計劃一下子全被抹走。一切籌算、預備，全經不起生命任何衝擊！

不過，震動來到時，有人會假裝沒事發生。馬太告訴我們，有權勢的會說甚麼事都沒發生：當墳墓空了，耶穌的屍體不在，就用錢解決！買通兵丁，然後說耶穌沒有復活，是被門徒拿走了（參太二十八11-15）。當權者以為可藉謊言隻手遮天，覺得掩蓋掉就沒事發生。縱使發生驚天動地的事，全世界都知悉了，權勢卻認為可用錢掩蓋真相。

求主的同在
生命面臨震動時，你不能假裝沒事，必須承認這震動，即使疑惑、即使困難，仍必須面對。這些震動能教你更認識自己及你相信的主，也是門徒道路的開始。惟有一切的籌算被扭轉，明白自己是何等脆弱、無能，才會迫切祈求主的同在；如此，就明白不能靠自己面對生活、不能相信自己的經驗和判斷。我們就會說：主啊！請祢與我同在。

馬太告訴我們同在極其重要，因提到同在，就必須跟從。主的同在，不僅是結語，在福音書開始時已有（參太一23）。以馬內利翻出來的意思是神與我們同在；不是與我，是與我們同在。耶穌說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在」（太二十八20）一個「我們」，一個「你們」，說明信仰或經歷耶穌同在，不單是個人內心的經歷或感動，而是群體的事情，是倫理、行為的彰顯；跟從耶穌、實踐祂的吩咐，有倫理的意義。

馬太福音第五至七章的登山寶訓：凡聽了我的話又去行的，就像是房子建在磐石上，雨打風吹總不倒塌（參太七24-27）。跟從、同在是甚麼意思？就是實踐耶穌的生命及教導。這一點毫不抽象，是很具體、微細、簡單，正如耶穌的綿羊山羊比喻：做在弟兄中一個最小的身上，就是做在主身上（參太二十五32- 40）。同在，不僅是腦袋的思考，更看我們的生命有否彰顯，這種彰顯在面對震動時，更是明顯。當個人生命、社會、國家震動時，我們會掩眼當沒事發生，抑或承認出了問題，好好來到耶穌跟前，閱讀祂的教導，思考祂的生命？

忠心的跟從
每次讀香港新聞，我心總感煎熬，對我是很大震動，但很多人當沒事發生，特別是主流媒體。我們可做甚麼？教會要非常忠心！每個傳道人、神學生、會友都有不同恩賜，在不同位置幹著不同的事，卻總要忠心。若要彰顯耶穌與你同在的生命，你就不能容許謊言抹煞這社會；若是耶穌的跟從者，就應讓別人看到耶穌在你生命裡同行同在；也應讓人經驗到耶穌的同在，是一種尊貴、公義、公正、光明的生命。

面對這震動的世代，我們要來到主耶穌面前，因主耶穌說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18），我們可帶著這股力量回應。主沒擔保我們活得舒服、光采，正如使徒殉道的殉道、捱苦的捱苦、被打的被打（參來十一章）。然而，這是跟從主耶穌的生命狀態，我們的生命應彰顯這位完全的天父，正如主耶穌說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五48）我們看見這城巿很多人在失落煎熬中，他們都是天父的兒女，無論是否信主，也配得公義、尊貴的生命。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

這數年我雖不在香港，仍常留意香港的動態，發覺有傳道牧師不務正業：不去傳道、探訪、宣講神的話，卻想做CEO；教會不務正業：強調建立品牌或跨國集團企業；甚至不少信徒亦不務正業，寧作粉絲不作門徒。這樣的話，怎能回應這世代？

我盼藉四卷福音書的結語來闡明如何作真門徒，因各書卷雖是獨立故事，卻有共同綱領──耶穌；且都是為了門徒而記述耶穌：耶穌的身分界定了門徒身分，祂的視野、價值及工作亦應是門徒要效法的。另外，按正典的編排，福音書後是使徒行傳和保羅書信，不難發現耶穌是教會的基礎，所以福音書的結局並非結束，而是新一章的開始。因此，認識耶穌能教我們開展新的將來，而福音書的結束能讓我們知道怎樣開始新的人生旅程和道路。

約翰 ● 跟從

結束也是開始
「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約二十31）讀過約翰福音二十章最後這節後，我們以為完了，原來仍有第二十一章；讀完最後這一章，卻似乎再有另一章，因耶穌差遣了彼得、所有門徒，甚至是讀者出去。可見福音書的結局，不是結束，而是開始。若結束意味開始，結束便是邁向將來，從開始到將來，必須學會緊記差遣我們的聲音，學會專注差遣者在我們面前的一雙足印，因為若只在乎眼前所見，我們會很沮喪，且能相信甚麼呢？

今天透過電視、社交媒體，可看見世界很多事情。我每早跑步時都聽著BBC， 心很沉重，到處是襲擊、天災，如早陣子在尼日尼亞有百多名基督徒被射殺。若我們只在乎看見的，這世界是支離破碎、沒有希望，必然朽壞，互相仇殺的地方。又如香港，過去一年，每一次的政策實施，每一次當權者的決定，看著都覺荒謬，眼看這數年的轉變，你相信甚麼？若你要看見才相信，你會感到艱難、沮喪！

試看經文中的多馬，他起初不信耶穌復活，強調「若不親眼看見、親手摸過，用指頭探入祂的肋旁，是不會信的。」（參約二十24-25）若他起初便跟隨耶穌的話，我們可合理地假設，當耶穌在迦勒將水變酒時，他是其中一位飲者；耶穌於安息日在耶路撒冷大池旁令一名病了三十八年的患者痊癒時，他也許見過；當耶穌在加利利海將五餅二魚分給數千人時，他是其中一個分食者；但到了這晚，多馬卻不相信。若你真要看見、摸到才信，下次你就有其他藉口：若不是聞到或抱過數星期，我不會信！若只在乎看見的，你的信很是薄弱，這是整卷約翰福音要表達的信息：你必須學會記得那差遣你的聲音，專注你前面的足印！

容許懷疑的群體
經文中一個有趣的地方，是多馬所在的群體。耶穌第一次在屋裡顯現時，多馬不在，其後的八日裡，那群門徒是怎樣過的（參約二十19-26）？他們親眼見過主耶穌，然而多馬卻說不信！讀到這裡，我們看到一幅很美的圖畫：一個群體容許當中的肢體懷疑，容許肢體覺得艱難、困惑。這個群體不僅是二千年前的群體，也可能是今日我們的教會；在你的教會可有肢體，有八日或八星期已經很沮喪，坐在角落不理別人？他在群體裡，需要容許懷疑，容許抗議。

當我們邁向前面的道路，需要群體同行。群體容許我們懷疑，或我們容許肢體在艱困或憂傷中抗議。為何？因群體本身就是懷疑的群體！抹大拉的馬利亞在復活節清晨後，向門徒表示已看見了主（參約二十1-18）。大家很開心吧？誰知就在那晚，「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」（約二十19）這是群體真實的寫照。因此，我們應該擁抱中間有些懷疑、抗議的肢體，接納他們，學習一起互相守望、扶持，繼續往前行。

差遣與跟從
當多馬見到耶穌，並說「我的主」，「我的神」後（參約二十28），是結局了？原來仍有另一章：門徒去了打魚，重操故業，而非傳福音。這段經文重要之處是，耶穌到門徒面前再次呼召及差遣他們，包括彼得。耶穌在二十章時已跟門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約二十21）差遣是一種授權，是跟從的另一種表述；沒有跟從，差遣無從說起，當我們跟從時，就是是蒙差遣的一群；兩者是銀幣的兩面。耶穌呼召彼得「餵養祂的羊」（參約二十一17）。差遣，因為跟從。結局了吧？哪知彼得卻問：「這人將來如何？」耶穌就說：「與你何干？你跟從我吧！」這實在是精采的記述。

終於結束？不是！是開始。約翰福音後是使徒行傳，你會見到彼得很成功！五旬節講道，數千人決志（參徒二），不得了！哪料到第十章，他卻躊躇怎樣面對外邦人，直到神賜異象。更慘的是到了加拉太書首兩章，彼得更跟保羅爭論外邦信徒需否行割禮！若彼得都是這樣，我們實在不用太沮喪，當我們遇到艱困或跌倒時，總要緊記這位主從不放棄我們、愛我們、接納我們，呼召我們，差遣我們，從結束指向開始，從開始邁向將來。

甚麼是福音？約翰福音指出，相信不一定要看到、不需具體的經歷，而是在人生及信仰的道路上堅持、執著；這份堅持、執著不是因為自己，是因那差遣者的聲音，並走在我們前面的那雙足印，這也是讓跟從主成為可能的原因！

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／素瑜

有人說
人生是一場天堂選拔賽
有些人
不停地操練，增添價值
不歇地拚搏，恐防有失
總要懷抱「大事」，才感心安
有些人
抵不了選秀的壓力
來個異域逃遁
任周遭人事物填塞時空
有些人
先靜而後動
認識天堂，了解選則
又拿面鏡子來端詳自己
……

到選拔賽那天
賽場上沒有任何競賽項目
卻見天堂門外站著一個人
向每一位選手問道
「你知道我是誰嗎？」

香港書畫家岑文濤
曾拜中央美術學院李苦禪教授為師習畫
第一堂課
教授三次請岑單單觀看一缸清水
第一次，岑看了一眼便說水很清
第二次，岑看了許久後說看到自己
第三次，岑瞪眼細看良久，說：我看到真正的自己
教授這才道：學畫，先要學做人
這一堂課，讓岑一生受用

岑文濤畫鷹有其個人身影及感悟
他畫的鷹棲息在樹椏上
有別一般盤旋高遠之處
傲視山巒岡嶺的鷹
岑說：做人有時候要悠然自得
休息一下，不一定要高瞻遠矚

另一位畫家畫了一幅題為「安息」的畫
如煙浩瀚的瀑布旁有一株小灌木
灌木枝彎在水中
枝子頂端有另一椏枝
椏枝上擱著一個鳥巢
鳥巢被騰飛的水花濺濕
濕潤的鳥巢內
一隻小鳥在安然酣睡

休息
在我們的人生中
變成了一種掙扎
淪為了一項抉擇
取捨徘徊之間
休息的真義彷彿被歿滅了

「你們要休息，要知道我是神！」
昔日以色列人捍衛故土
頑抗亞述入侵
滾滾沙場，劍拔弩張，干戈相向
喝斥廝殺，血雨腥風，驚懼憂慌
拚鬥求存似乎是沒得選擇之途
神卻在此時吩咐
「你們全給我止住（休息），要知道我是神！」（註1）

我們的嘴巴會輕易認說
祢是我的神，我生命的主宰
然而
我們的行為也輕易暴露了
我們沒有真心實意相信祂

一位神學院教授這樣說（註2）
休息是
基督徒生命的中心
休息是
神創造的目的
休息是
神救恩的結果
休息是
基督徒的成長課
休息是
信仰生命的表顯
休息是
對神的信任與順服

奧古斯丁有一句不僅指向永恒
也是直面人生的說話
「祢為自己創造了我們，
我們的心只有安歇在祢裡面
才得到真正的休息。」

註釋
1. 參王下十八13 – 十九36；詩四十六。
2. Dr.R.PaulStevens，他是加拿大維真神學院的應用神學教授，曾與Dr.RobertBanks 合著 The Complete Book of Everyday Christianity (InterVarsity Press, 1997.)

採訪／林顏寶珠
整理／吳陳妙如

楊錫鏘牧師在其〈獨處的精髓〉一文中提到：「獨處不一定要離開人，也不一定要離開工作；即或我們真的離開了人，離開了工作，也未必是真正的獨處。」就此，《傳書》特別走訪楊牧師，一聽他對獨處的看法。

獨處是認清個人的召命
甚麼是獨處？約翰福音第六章描述耶穌施行五餅二魚的神蹟時，已知道群眾在想甚麼，也直言祂知道要怎樣做，因為祂看到一個「需要」，這是一種使命感。馬可福音第六章更說祂用「有」和「沒有」來作對比：在耶穌眼中，不是羊太「多」，而是群羊「無」牧。耶穌看見人靈魂的匱乏如羊沒有牧人一般，這是祂心裡的負擔，這負擔從內心指陳一個方向，產生推動力，讓祂準確地知道要怎樣做。

獨處，就是重新校正或重拾召命。雖然耶穌如此忙碌，人如此多，處境如此不容易，但祂憐憫人靈魂的負擔，讓祂在面對許多人、許多衝擊時，也不會避開這一切，反而是校正方向，回應召命，起來服侍。

每個人都有召命────神要我們做的事。只是我們會不自覺地摻雜了一些不屬於神的東西，又讓這些東西追趕我們、拉扯我們，例如我們想證明自己有能力等。縱然這種催迫推使人做有益的事，卻是為表現自己，這便是雜質。故此，我們需要校正、認清神給我們的召命。那麼，很多事情的做法就不再一樣了。

真正的工作從來不是為了服侍自己；否則工作只會變成一種催迫、一種重擔。工作是一份使命感、一個召命；我們不是受工作役使的，倒要以召命為服侍的動力。工作是做不完的，能夠停下來不受它支配，才是真正的獨處。這不是技巧，而是一種境界。

獨處是全然放手倚靠神
獨處其中一個精髓是自由────不受人影響，不受資源影響，甚至不受自己影響。

這個自由是指能做到神要我們做的事。以前因被罪惡綑綁、奴役，是做不到的，現在已因耶穌得以自由；以前追隨了世俗潮流，被種種壓力和期望追趕，忽略了真正的負擔，現在是清晰召命，做神要我們做的事。這自由就是心態上的轉變。耶穌帶門徒退到資源缺乏的曠野，不倚靠外來資源，才是真正的獨處，真正的倚靠神。

神交給我們的工作，其實不是我們能做的，這是神的工作。神讓我們看見自己的有限，並非要我們灰心喪膽，而是要我們將自己完全交給祂，全然倚靠祂，經歷祂。我們懷著這樣的心態事奉，才能支取祂的供應和力量，也會同時發現正走在祂的旨意中。當我們遵循神的旨意，神也在我們裡面做完所有工作，包括祂要我們做的。

獨處就是讓我們回到神那裡，重新找回召命，不再憂慮、不再迷惘、沒有壓力，卻能支取神的力量。

獨處是被神的話語陶造
怎樣才能獨處？怎樣才能擺脫人的影響？要藉著神的話語，讓神的話不斷深化我們的生命；愈受神的話薰陶，愈能擺脫人的影響。聖經囑咐我們晝夜思想神的話，讓神的話浸透、陶造我們。如此，我們就能過濾周圍的雜音，分辨出哪些是神的聲音。

「晝夜思想」神的話就是要常常思考聖經，也思想如何應用在自己身上。每天日積月累地讀經和思考，經文便自然進入你的生活處境中；若當中有一些較扎心的經文，似乎是針對現況的，就多去思想。這樣，神的話就自然的在每天陶造我們的生命。

雅各書第一章說，神的話是一面鏡子，能讓我們看見自己的樣貌。經文說要「詳細察看」，「時常如此」。「詳細察看」原文是「彎下腰來」，像要看清楚鏡裡的樣貌般；「時常如此」這個字中，「時常」是一個動詞，是指「停留」。經文的意思是，在神的話語映照出你的樣貌後，要停留下來好好端詳，不斷察看。這就是新舊約聖經中所說「晝夜思想」的意思。神的話語能光照我們，也惟有被神光照後，我們才能準確地看清自己的光景，從而清理內在生命的雜質，校正人生的焦點、負擔，讓神的話成為我們生命的提醒和引導。

獨處的重心是要回歸神面前，回歸祂的話語中，讓神校正我們。

獨處是回到神面前安息
舊約聖經提及的獨處，原文用了「stop」這個字。「Stop」在中文翻譯中有不同意思，例如「你們要休息，要知道我是神！」（詩四十六10）其中的「休息」就是「stop」。經文的背境是四面楚歌，面對許多敵人，這個時候要倚靠人還是倚靠神呢？經文說要「stop－－停止」，別靠自己做那麼多了，要停下來，要仰望神。仰望神就是不靠自己，先聽神怎麼說，等候神動工，祂要我們怎麼做就怎麼做。

這樣聽來好像甚麼也要停下來，甚麼也不要作，只要「rest」。「Rest」除解作「休息」，也解作「仰望」，意思是「讓神來作」。神在六日創造後，將第七日定為「安息日」，並稱為「聖日」，而「聖」這個字是指「屬於神的」。這個信息很清晰：人必須回到神那裡，才得安息；安息不是屬於人的，是屬於神的。惟有神才能塑造人，使人成長，人不能靠自己；惟有回到神面前安息，回到神那裡，放下一切，讓祂來做才行。

因此，獨處是單單回到神面前，這是一種內在生命的操練。縱使我們在學習獨處時，不能馬上就安靜下來回到神面前，仍須朝著這方向堅持操練。起初，我們可能需要一些外在的幫助，例如定時騰出時間離群退修；待日子有功，就能漸漸操練成為一種心境，儘管在嘈雜的環境裡、在忙碌的工作中、承受壓力的時候，也能進入與神同在的獨處境界。

（楊錫鏘牧師是中國神學研究院榮譽院牧）

圖片：http://bit.ly/1uAg3at

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文／羅慶才

現代人作息繁忙，是不爭的事實，因此愈來愈多城市人嚮往寧靜的生活，好能重拾自我，調整生命的優先次序，並且調校方向。於是，習慣了群居，在人潮中往來奔走的城市人，開始重新認識獨處的重要。

離群非獨處
所謂「獨處」，不純粹指離群，離群是消極的逃避，並非獨處真正的目的。在香港這個人煙稠密的都會中，若必須要遠離人群才能獨處的話，相信沒有多少人能享受其中的樂趣。我們需要獨處，是因為我們需要學習面對自己，與自己相處；而與自己相處也不一定需要離群，即使在人群中，我們仍能享受獨處，因為獨處著重的是心靈的質素和境界。

耶利米的獨處經驗
獨處如何幫助我們面對生活各樣處境？相信先知耶利米可作我們的榜樣。

聖經中沒有刻意描繪耶利米是一個喜歡（或習慣）獨處的人，相反，他似乎是一個渴望有正常社交網絡、能在同輩友儕間分享日常生活樂趣的普通男士（參耶十五17，十六2、5、8）。但耶利米書中某些經文，卻在我們的想像中把這位先知塑造成一個獨處沉思的形象，例如他蒙召時所經歷的特殊經驗和異象（參耶一4-10、11-12、13-15）。這些都是耶利米十分個人的經歷，因此我們有理由相信這是在獨處中臨到他身上的。

在這些記載了個人經歷的經文中，有幾段是頗為突出的，一般被稱為耶利米的「懺悔錄」（參耶十一8-十二6，十五10-12、15-21，十七14-18，十八18-23，二十7-13），都是發自他內心的呼聲，反映耶利米面對的掙扎和困難。這些經文與其上文有很緊密的連繫，細讀的話便能進入耶利米的生活處境中，「近距離」觀看先知如何宣講所交託給他的信息，也看見他如何因所宣講的信息而被眾人唾棄，並且看見他在個人獨處之中如何得力，繼續逆流而上，踐行蒙召時所領受的使命。

在困境中的力量
其中有一段經文，在筆者心中留下極深刻的印象，也能讓讀者看見獨處為何是屬靈力量的泉源。

耶利米書十二章5節這樣記載：「你與步行的人同跑，尚且覺得累，怎能與馬賽跑呢？你在安全之地尚且會跌倒，在約旦河邊的叢林要怎樣辦呢？」（《和合本修訂版》）從上文的十一章18至22節，我們知道耶利米正經歷人生一大挫折，就是他作先知宣講竟遭鄉中父老離棄，甚至逼害。在這滿有衝突、張力的處境中，耶利米向主禱告（參耶十二1-4），傾吐心中的疑惑和憤怒，所引述的經文，就是在他單獨面對神的時候，從神而來的話語。

經文中呈現兩個對比，就是人與馬的對比和「安全之地」與「約旦河邊的叢林」的對比，兩者都是把較容易的與較困難的事作比較。耶和華為何要向耶利米說這樣的話？用意何在？相信用意之一，就是要鼓勵耶利米，即使在困境中，仍要忠心，不要因眼前的挫折而心生去意。其次，耶和華向耶利米作出挑戰：祂呼召他，不只要他與一般人「同跑」，也不只在「安全之地」行走，而是要他「與馬賽跑」，要他在「約旦河的叢林」這危險滿布之地行走。第三，耶和華的挑戰背後有重大的期望：祂期望耶利米作更大的努力，願意付更大代價，冒更大危險，因為神交託他的，是非一般的任務。第四，也是最重要的，就是在這滿有挑戰的反問句中，蘊含著耶和華的應許：祂已經把能「與馬賽跑」，和能不畏艱辛地在「約旦河邊的叢林」中行走的力量，賜給他了。神讓耶利米獨處，卻沒有讓他孤單！

在獨處中得見亮光
在耶利米必然面對的挑戰和危險中，就是孤獨，因為若是「連你兄弟和你父家都以詭詐待你」（耶十二6）的話，那麼世上就沒有其他人能在你最感需要時給你支持和力量了！換句話說，「強制獨處」將會是耶利米最大的挑戰！

的確，耶利米所面對的並非一般人會面對，所要求的獨處也絕非我們日常的經驗；這是一個極端的例子。但在獨特的事例中，卻能更清楚和聚焦地讓我們領悟到獨處如何成為面對生活處境的力量來源。在獨處中，耶利米可以離開一個充滿張力的環境，能夠面對呼召他的主，能夠向祂用最坦白直接的說話表白內心的感受，也能夠讓神的話一針見血地剖開他的掙扎，使他知道撇除了生活中種種交戰後，他生命的主權在誰手中。這豈不是我們尋求獨處的目的嗎？能夠釐清這些重點，豈不是我們在獨處中期望得著的亮光嗎？不錯，獨處不能解決積壓在我們內心的各樣難題，但獨處可以讓我們如耶利米一樣，經過「重新得力」的過程，繼續面對各樣處境。

先知耶利米在一個充滿憂患危險的環境中忠心工作了四十多年（參耶一1-3），期間除了被鄉間父老背棄外，還遭受監獄之苦，被丟棄在一個枯乾的井內、被軟禁、甚至經歷了個人的「被擄」（參耶四十三1-7）。是甚麼力量支撐他在各樣逆境中，仍有能力忠心不移，穩守崗位？我相信，在這些憂患的日子中，上文所引述的經文必定常常出現在他耳邊，而那些今天仍然激勵著我們的話語，必定是他獨自面對神的時候，臨到他耳中的。

獨處、聆聽，就是能力的源頭。

（作者曾任鑽石山浸信會主任牧師）

圖片：http://bit.ly/1AWm4NL

文／譚沛泉

重視獨處的耶穌
耶穌喜愛獨處。在公開傳道工作以先，祂在曠野禱告（參太四1-11）；在揀選十二門徒前，整夜獨自祈禱（參路六12）；當祂聽到施洗約翰被斬的死訊，傷痛之餘「就上船從那裡獨自退到野地裡去」（太十四13）；祂用神蹟餵飽五千人之後，「就獨自上山去禱告」（太十四23）。

為甚麼耶穌如此重視獨處？祂跟我們一樣是為了得到神的引導或向神傾訴苦情而退下獨處嗎？這都可以從上述的經文看出來。但耶穌卻並不單因為「有所求」而退下獨處。從路加福音五章12至16節的記載，我們看不出祂為了「求」甚麼事情而獨處：「有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了吧！』大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：『你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。』但耶穌的名聲愈發傳揚出去，有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。」

在獨處中被塑造
耶穌沒有遇到前途問題或傷心的事情。相反，祂在獨處之前醫治了一個患大痲瘋的人（參路五12-14）；隨即，「名聲愈發傳揚出去」（路五15）；並且「有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病」（路五15）。換言之，耶穌當時擁有世人渴望得到的「成功」、「名譽」和「群眾追捧」。但是，祂就在這時候毅然退下。祂並沒有被成功沖昏頭腦，沒有沉醉於名望聲譽，更沒有留戀群眾的追捧。祂的榜樣提醒我們：獨處不僅是為了面對困難，更是為了面對自己。

獨處的操練把耶穌塑造成為一個沉靜、踏實和有深度的事奉者。祂對生活有敏銳的觸覺，認識自己，亦明瞭別人。祂從獨處的安靜中學會說話，因此，祂的言語充滿智慧；祂從獨處的沉思中學會內省，因此，祂知道自己的行動和抉擇的動機，並且勇於為所做的負責任；祂從獨處中學會「靜觀」，因此，祂能以神慈悲的眼光看待萬事萬物和所遇到的每一個人。

每一個願意學習耶穌生活和事奉榜樣的基督徒，也該操練獨處！

（作者是基督教靜觀靈修學會會長）

圖片：Steve Corey

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文／飲水
圖／PS Leung

我們生活在一個忙碌的時代，忙著趕進度，忙著應酬，忙著送孩子去彈鋼琴、踢足球。我們不僅是時間被佔據，世界的大染缸也不斷地污染我們，使我們在繁忙中迷失自己，與心靈脫節，使我們害怕寂寞，害怕面對孤寂的自我。

獨處是面對真我
獨處，就是赤裸裸地在上帝面前面對真實的自己，很可能叫人不安。就像盧雲所說：「獨處除去了生活中的鷹架－－就是那些把我撐高，讓我感到自己很重要的東西。在獨處中，我沒有朋友可以交談，沒有電話，沒有會議讓我處理，沒有電視可欣賞，沒有音樂、書籍或報紙分散我的注意力。我無法把成就、履歷表、財產、或是關係帶進來，我只能『照我本相』，成為上帝面前的一個罪人。」

獨處揭開了所有的面具，面對了真實的自我，讓人們無所遁形。當然，它也可以顯明人內在的豐富。美國的大自然作家梭羅最能享受獨處的樂趣。有人說，聽梭羅與山雀十分鐘的對話，遠比吃一頓滿漢全席還有收穫！

人們總是匆匆忙忙，把生活壓縮得透不過氣來，希望藉此捕捉更多的獎牌。匆忙或許並不會讓我們失去信心，但它讓我們分心、焦慮、失去靈性的敏銳、向試探妥協。難怪心理學家榮格說：「匆忙不是屬於魔鬼，匆忙就是魔鬼。」

對著名神學家奧古斯丁影響最深的聖安東尼，被人稱作「沙漠教父」。他出身富庶，卻盡散家財，賙濟貧窮，退隱於埃及曠野二十年。他復出後充滿智慧，成為許多人的祝福。

獨處是一種態度
人們總是說，我們花不起時間獨處，我們沒有時間默想、反省、禱告和讀經。當然，我們今天不可能隱居獨處，但是，我們也看到，摩西、以利亞、保羅、施洗約翰和主耶穌做出的榜樣－－他們都是大忙人，但都懂得從獨處中得力。主耶穌能力的泉源，也是祂從不妥協讓出的，就是祂與父獨處的時間。

獨處，是一門被人遺忘的藝術。我們不是要偶然地慢下來聞聞路旁的花香，也不是安靜下來，只是為了準備講章。我們乃是要有節制地花時間獨處，使我們能清醒地面對心靈的掙扎與吶喊，來校正自己的焦距，來調整自己的視野。

獨處不只需要時間，它更是一種態度，一種從世界中分別出來，甚至疏離自己的激情與雄心的態度。這是許多宗教所追求的。但獨處不是個人的修行，乃是在繁忙中回歸上帝的操練，是除去塵埃，滋潤生命，幫助成長的泉源。

原文刊於《舉目》第11期，文章經編輯刪節。

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文／莫非

不知你們是否想過甚麼是神聖的空間（Sacred space）？

自然離不開神、人和一個地方的組合。這應是一個讓人默想創造主的地方。

人類創造神聖空間來敬拜神、榮耀神，是人本質的一部分。不同文化裡都有聖所的建造，奇妙的是，所有神聖空間都脫離不了和藝術嵌合：教堂建築、傢具布置、宗教形象雕刻、彩色玻璃、畫作、肅穆優雅的儀式、詩歌、香味和燈光設計等，勾織出豐富的神聖氛圍。人在其中，用詩歌敬拜，領聖餐交流，並和神聖建立心靈的連結。

獨處安靜的空間
然而，可曾思考過「神聖空間」在我們個人生活裡的重要性？

一位猶太作家Joel Kotkin 在《城市：一部世界歷史》一書中提到，一座城市需要三個條件才能生存：一是提供人身保護安全，二是提供興旺的經濟條件，三就是提供神聖的空間。且說這三者缺一不可。

此處所指的「神聖空間」，顯然不是實用或功利性，提供吃飯、睡覺或娛樂之類；而是指在這空間裡，可認識自我，看清和他人的關係，以及了解神如何在我們生命中和世界上作工。而且神聖空間除了指和信徒共同敬拜的教會聖所，每個人也需要一獨處安靜的個人神聖空間。

聖奧古斯丁說：「我心不安，只有在祢裡面可得安息。」人心會不安，就是因人心深處有個渴望，想要尋找神。然而，「尋找」常要在一安靜、獨處的時空裡，才最容易進入神聖。不論生活有多忙碌，我們都需要有一神聖空間，來到上帝面前得安息，且更新自己的靈。

在這空間裡，可以有些簡單優雅的環境布置，幫助自己凝焦，不受打擾地作些默想和禱告。天主教靜修營地在這方面特別注重，地方不見得大，但庭院有特殊設計，雅緻角落處處：雕像、樹蔭、泉流、花叢和座位。坐下後，眼光所落之處皆悅目，耳邊有時還可聽到鐘聲和水流聲。

學效耶穌退下來
雖然我們常說「境由心生」，基督教信仰也強調只要用心靈和誠實就可敬拜神，形同只要脫掉鞋子之處就是聖地。但人的肉體難免軟弱，環境吵雜常會影響心情。在紛亂中還欲創造獨處的超然狀態，會是一艱鉅挑戰。

耶穌也不隨意接受如此挑戰。祂沒有隨「需要」起舞，每求必應，醫治、趕鬼或教導不停。祂的服侍乃有一韻律，每告一段落，就撤退，作了就退、作了就退… …像潮汐，週而復始。

這和我們對服侍的認知不太一樣。因服侍總給人衝鋒陷陣感，凡事都像要「衝上去」，但是耶穌卻示範了要如何「退下來」。而且，是退到海邊、曠野，或獨自去到山上。大自然顯然是一個無需布置點綴的神聖空間，樹影、花姿或山形、水影，還有風聲、蟲聲、海濤聲，美不勝收。透過這些創造物，我們可來到上帝面前敬拜。

中國人說「沾點地氣」，和大自然氣息相通，對自己的身心靈會是一道健康的滋補。此處絕非形同泛靈式的和「萬物同一靈」，而是透過大自然的創造物來默想後面的創造主。請問你們有多久沒「沾點地氣」了？我們需沾點地氣來和神聖作深度的交流。在生機勃發的春季，盛開結果的夏季，葉落風揚的秋季，或枯枝向天的冬季，皆可讓我們在天地間探身親近神。

沉澱心境進神聖
若無法出遊，也可在案頭插一枝清幽的花，放點讚美詩歌，即成一神聖空間。任何可幫助自己沉澱心境，不成為偶像的，都可作神聖空間裡的媒介。

重點是我們需要神聖空間來平衡自己的心。我的書房面山，坐在其中，四面圍繞我的是書，抬眼望出去就是山谷，吐納的是書香和山氣，堪稱文人的「桃花源」。但因一台書案上的電腦，使得公私空間不分，常常眼神心思都被許多行政事務佔據了。

因此關掉電腦出走，成為一個必要。自己因服侍過於密集，常需「進廠修復」。於是有時和先生牽狗爬我們家後山，翻過山就是公園。春天時，滿園梅林盛開，嫣紅蛋白相間，滿樹滿地的色彩，讓人想到「恩典」。夏天去南加州聖莫尼卡海邊，日暮時分，天地灰藍光暈間，觀看海鳥成群在海浪間忙碌啄食。恩典！

我們也在學習像耶穌，找機會上山和下海。但是，更重要的是每日的靈修時間。在書房裡，一推開椅子，丟下一塊墊子在地上，就是跪下禱告的地方。抬頭望出窗外，高高山頭，真有「耶和華幫助」從那而來的感覺。

書房靠牆有一粉藍色搖椅，大小剛好夾在書架中，那成為我大量閱讀書寫靈修日記的地方。眼前窗口面陽，因此一日之間陽光的不同角度，伴隨我筆在紙上滑移。天地靜好，就是這樣一種感覺。

台灣一所餐廳牆上寫著「簷低不礙雲，窗小能邀月」。誠然，神聖空間大小不拘，只在胸豁是否寬闊，心靈是否誠實，能來到上帝面前，就是神聖。

請問你有一個神聖的空間麼？有這樣一個地方讓你可心無旁騖，只單純來到神面前敬拜、禱告和默想麼？盼望每個人都有一個神聖空間可在靈裡得安息，並重新得力。

（作者是創世紀文字培訓書苑創辦人）

文章經編輯刪節，原文取自作者博客網站。

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