文／克辛 (Trevor Hudson)
譯／陳錦榮
要把默觀、憐憫及爭取公義整合到人生，令我裹足不前，這有點像甘地（Gandhi）當年的感受：曾有苦惱的母親帶女兒見他，因其女兒沉溺吃糖。據說，甘地請那母親三星期後再來，她依從而行。這次，靈修大師以簡單的話向女孩解釋過度吃糖的壞影響。那母親感激甘地並問道：「何以你不在上次就跟她說這番話？」甘地解釋：「因三星期前我自己還沉溺吃甜食！」
儘管追隨基督四十多年，對整合作主門徒的個人及社會層面，我仍感掙扎。原因包括：第一，我在南非生活，社會遍布無盡的苦難和不公義，貧富懸殊嚴重，貪腐和暴力罪行彌漫整個社會，女性和兒童被強姦的數字，反映這國家有喪心病狂的危機。在這處境裡，我不斷思考如何能為大眾出一分力，並常對周遭的挑戰不知所措。
持續生命轉化之恩
另外，也有個人原因。行公義、好憐憫，並謙卑與神同行而來的掙扎，不僅是街頭「外面」的事，也發生在內心和最親密的關係裡，我的困難就在於此。跟我最親密的人也不覺我常憐恤人和充滿愛。有時，我的自私更會破壞最親密的關係。我成為真正關懷及憐恤人的男人似遙不可及。
惟感謝神，我們的生命能被轉化。只要轉向基督，把自己交託給祂，祂就藉聖靈的大能活在我們裡面。隨著我們向聖靈開放，降服於祂，尤其是在安然靜默的時刻，內在改變將持續進行。藉基督的慈愛大能，我們漸被轉化為自身的「真我」（true self），成為滿有憐憫的公義器皿。生命轉化，總是聖靈內在的、揭示的工作。保羅用美妙的筆觸說明：「至於我們大家，臉上的帕子既然已經揭開，像對著鏡子看見主的榮光，就變成與主一樣的形象，榮上加榮，如同從主而來的，主就是那靈。」（林後三18，《新漢語譯本》）
此洞悉教人釋放，但這非意謂我們不能做甚麼，叫自己變得更仁愛、富同情心和公正。有些事情是我們能做且必須做的。我們與神的關係，需要我們決斷而有計劃的合作。希伯來書作者強調「悔改歸正」含有人要努力的一面，勉勵讀者「要竭力追求聖潔」（來十二14，《新譯本》）。
那麼，如何將默觀、憐憫和公義整合到人生？我們從福音書的耶穌生平學會這一點：定意親身接觸受苦的人。耶穌曾親身這樣做，更應許在祂被釘十架並復活後，哪裡有貧困受苦的人，祂就會在那裡與我們相遇：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太廿五40）
「痛苦與盼望的朝聖之行」
記得是1982年8月，我從索韋托（Soweto）驅車載著三個朋友回家。開車前，我們用了近三小時聆聽一些平凡男女的人生故事，講述他們活在沉重的不公義和壓迫當中。隨著車子駛回近郊住宅區（我在那裡牧養一間以中產人士為主的教會），那些人的說話和臉孔一直浮現在腦海。忽然，一個清晰又驚人的想法湧現：把你教會的會友帶到那些受苦的弟兄姊妹中間吧。於是，「痛苦與盼望的朝聖之行」概念產生了。
在南非實行種族隔離政策下受創的整個八十年代和九十年代初，這些「朝聖之行」在我們教會發揮了極重要的功能。有逾一百人曾參與。這個為期八天的「朝聖之行」活動，成為持久個人生命轉化的媒介，因這些天路客在態度和觀點上經歷到深邃的改變。他們的生命一再清楚表明，他們深深委身於基督的道路。有些人更蒙神帶領，深入參與建設一個更公正和憐恤人的社會。
這些「朝聖之行」有三個主要成分：相遇（Encounter）、反思(Reflection）及轉化（Transformation）。我建議，只要把這三個元素融入與受苦者的相遇，就會展開一次考驗人的旅程，並整合我們與神的關係和為公義尊嚴的奮鬥。透過這三個元素，我們與受苦的鄰舍互動交往，將被分別為聖。
相遇
首先，我們需與受苦的鄰舍相遇。通過親身與有血有肉的人相遇，我們也面對面接觸到這分崩離析的社會。我們常不用應付別人遇到的嚴酷現實；窮困、無家可歸和赤貧往往是抽象概念。許多人從未把信仰與社會實況聯繫起來。更可悲的是，我們絕少直接跟這些痛苦者分享我們的生活，也絕少向他們學習。但我們跟他們接觸時，便會遇見有些能屈能伸的人，拒絕淪為「絕望」的奴隸。遇上這些「盼望的跡象」，便激發我們尋找方法在社會發揮有創造力的影響。
然而，我們必須先為這些相遇做好準備。我們需透過內心迫切禱告的默觀層面，培育和指導我們，我稱之為陶冶天路客的心性，這至少包含三方面：
第一，學習與受苦的人同在。分心、匆忙和紛亂的生活方式皆是障礙。「同在」，意味盡心、盡性、盡意並盡力與他人相處。這功課可藉禱告努力學習。我們專心與別人同在，是能給予受苦者的一大禮物。
第二，學習聆聽，也有助陶冶天路客的心性。所有事工參與的核心，就是用心聆聽。不首先聆聽別人，便不可能以憐憫態度待人。我們努力聆聽受苦的鄰舍，同時要聆聽基督，基督藉受苦者與我們相遇。因此，初期教會的雅各勉勵讀者「要快快地聽，慢慢地說」（雅一19）。
最後，我們藉學習注意來陶冶心性。聖潔的神無處不在，但祂時常會在我們與受苦者交往時與我們相遇。這些交往的內在影響，通常會形成獨特的想法或感覺。此等心靈和頭腦的變化，就是神對我們說話的方式；這就是神微聲說話的靜音。注意這些聲音，會引導我們更深了解神的心腸，內心敏於聖靈的催促，並指導我們更能表現耶穌的憐憫。
反思
反思自身經歷，是朝聖過程第二個關鍵元素。當遇上受苦的人，我們會經驗到不同的內心反應。若沒反思，就可能忽視了有用的洞悉，叫我們無法被所經歷的事轉化。三十五年前我第一位牧職督導的一句話至今難忘：「總要記住，我們不是從經驗裡學習，而是從對經驗的反思學習。」
隨著我們反思與受苦鄰舍的相遇，並愈來愈察覺自己內心的反應，就會揭示一些洞悉，能改變我們的人生。此外，反思的操練會微調我們的敏感度，以便聽到神透過我們周遭「人的呼喊」對我們說話，而這種聆聽常會為未來展開憐恤人的事工及公義行動奠下基礎。要建立更具反思能力的生活，兩個簡單活動很有幫助。
首先，每晚花點時間想想當天遇見的人。我在神的同在中這樣反省時，常會思量：今天我做過甚麼？與誰在一起？我有花時間與苦痛的人在一起嗎？今天我察覺到甚麼不公義之事？基督透過我對這些事的想法和感受，要對我說些甚麼？這樣懷著禱告心情的反思，常有助更深結合我與神的關係和我與周遭人士的生命，尤其是受苦之人的生命。
另一活動，是與靈友一起反思這些相遇。我有多位屬靈夥伴，不斷查問我正怎樣竭力在當代南非的處境追隨基督，他們對我來說是一份大禮。李卓（Kenneth Leech）警告我們：「無先知精神的靈性觀，不含掙扎的靈性觀，不談公義的靈性觀，在混亂和動盪的時代裡，大受歡迎。」
轉化
生命轉化這禮物，只發生在生活和心靈都充分向聖潔的神開放的人身上。只要我們定意向受苦的人流露自身的生命，聖靈就會轉化我們的心靈和生活。一名十七歲參加者說：「這次朝聖經驗，叫我深切體會許多人生活上面臨的嚴酷現實。苦難對我來說不再是一連串冷冰冰的統計數字。」
一名實習醫生的省思：「我發現只對受苦者的處境感震驚或氣憤是不夠的，若我要認真追隨基督，就必須願意奉獻人生捨己為人，為公義奮鬥。」
日常生活中的天路客心性
雖然不是人人都能參加這「痛苦與盼望的朝聖之行」，但我們可用上文提議的方式，在日常生活中建立親身接觸受苦之人的操練。我們可循這方向，進行神聖的實驗，例如以下這個：
首先，尋找一個貧窮、失業、無家可歸或正服刑的人。只要你帶著禱告的心，注意周遭的人，你便會遇上。
然後，選擇一種方式與這人相遇，當你與這人同在時，請記住天路客的心性。按你所能與這人同在。請緊記，你與這人同在，不是要給建議，解決問題或甚至幫助他，而只是與他同在，學習設身處地代入其處境。
期間，請盡力耹聽，而非說話。提醒自己，基督想透過這受苦者的生命與你相遇。切莫低估你單單「同在」帶來的意義。請注意你的思想和感受，且要敏於任何來自神的微小聲音。
相遇過後，請反思內心的反應。也許可跟靈友分享你的經歷。向神求問，你可從這經歷學會甚麼。
這個邁向整合默觀和爭取公義憐憫社會的個人靈程，以上述的操練為起點，卻非終點。親身接觸他人的苦難，叫我們接通自己的哀傷和恐懼。我們得面對面正視自己內心潛伏的自私和自我中心的強大力量。我們會發現自己內心的頑梗、作惡和破壞的能力。然而正是在這乾旱無水之地，只要我們向聖靈開放，神就會靜悄悄著手轉化我們的心。神的憐憫在人心中如種子生長，開起花來，生命轉化就會出現，非於感情用事的關懷行動，隨之而起我們獲得勇氣，向意圖摧毀人生命的執政掌權者說真話。我們內心漸漸渴望一個人人得到公義憐憫的社會。這一切能以漸漸反映在我們的生活中，就是我們天路客的見證。
我們成為合神心意的人，不是在私人宗教領域，而是在這屬於神的破碎和受傷的世界。真正與神同在的人生，能開啟人的心眼看見，基督與受苦的人同在，增強我們對鄰舍痛苦的覺識，並吸引追隨基督的人投入人類現今的掙扎。約翰衛斯理（John Wesley）是推動十八世紀福音派大覺醒運動的關鍵人物，他不斷強調：「若非在社會上聖潔，就沒有聖潔。」因此，整合默觀、憐憫及爭取公義，對我們至關重要。
（作者是南非伯諾尼北地循道教會牧師）
（承蒙中國宣道神學院允准轉載，本文原題為〈陶冶天路客的心性：整合默觀、憐憫及爭取公義〉，刊於中國宣道神學院出版：《靈深一席談》第十二期，頁82-88。篇幅所限，內容經編輯刪節。）
圖片：Stockvault
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