文／若瞳

父母想子女好好成長，這是十分自然的事。不過要訂立怎樣的養育目標才算是好呢？這不禁令人深思。因為打開報紙，我們不難發現很多家庭問題涉及父母的管教，從而造成兩代的隔閡。若你也落在類似的處境（不僅父母對子女，也可以是子女對父母），或者安妮．艾諾（Annie Ernaux）的作品《位置》可以給你一些共鳴。

安妮．艾諾是 2022 年諾貝爾文學獎得主，她是生於 1940 年的法國作家，其作品大部分是自傳體，描寫個人與社會的關係，寫得十分出色，並多次獲獎。今次介紹的《位置》就曾獲得勒諾多文學獎。

主角與父關係疏離

《位置》的故事看來十分平淡，一開始主角成為教師，父母替她高興。然後時間一轉就到兩個月後，主角的爸爸去世，她要回老家處理喪事。當事務處理完畢，她在回家路上忽然有一種「現在，我還真是個中產階級」的想法。後來她更想動筆記下她和父親的距離，形容為「像分據兩處，不相交的愛」。主角描述祖父是農莊工人，當車夫或協助農務，被人提起的特點是「不識字，也不會寫字」；她父親童年時可以上學，已經比祖父好得多。不過父親仍以勞動方式賺錢，例如第一次世界大戰之後，父親曾經在工廠上班，又曾當建築工人，也在煉油廠當過工頭。二戰之後，他曾在市政機構工作，負責填平炸彈坑洞。她父親是勤勞的人，作者家庭的經濟也漸漸改善。不過在主角眼中，「看似幸福的背後，有一股拚命賺錢的急迫緊張感」。

在生活環境逐漸改善的家庭中，父親和主角的關係也有點緊張，例如父親會說土話，而且生活沒有品味，不會閱讀，不會去博物館。作者面對中產朋友的家人時，第一樣被問到的就是嗜好，例如會聽爵士樂還是古典樂。後來主角長大結婚，她的丈夫也會嫌棄其父親，因為覺得和他「欠缺有靈性的對話」。在主角的心目中，父親最感驕傲的事就是將主角送進中產世界。

物質生活不及親情可貴

看完這個故事不禁感到唏噓。為人父母盡力讓孩子過更好的生活，卻反使兩代關係疏離。這令我想起聖經的話：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴二十二6）父母的期望自然會影響子女的生命，同時連繫着家庭的關係。如果父母只是一心想孩子有更好的享受，結果可能會像這故事，下一代有好的生活和前途，卻賠上親子關係，甚至到了父母過身，孩子感受的是終於成為中產，而非哀傷！希望這故事能提醒我們，物質生活雖然重要，但最重要的始終是家人的關係。

（作者畢業於樹仁大學中文系，現為火苗文學工作室成員。）

本文章原刊載於《傳書》總183期（2023年6月號）

文／胡保羅

在教會歷史上，宣教士的名字和事蹟常被人記念。他們篳路藍縷，遠離自己的家鄉，到陌生的國度傳揚福音。但我們有否留意，有些宣教士不曾踏足宣教工場，但他們存留下來的文字影響着弟兄姊妹屬靈生命的塑造，就如其中的賓路易師母（Mrs. Jessie Penn-Lewis, 1861-1927）。

從新約使徒保羅以後，十字架的信息漸被忽略，到馬丁．路德宗教改革，他在 1520 年提出一套獨特的神學，我們現今稱為十字架神學。數百年過去，十字架神學逐漸湮沒在歷史裏，直到十八世紀末、十九世紀初才再被提及。

覺醒悔改與得勝生活

賓路易師母在 1861 年於英國南威爾斯出生，父親是煤礦的工程顧問，祖父是牧師。她自幼聰穎過人，但因體弱多病，不能順利接受教育，在學最長的時間不超過六個月。19歲時嫁給威廉．賓路易（William Penn-Lewis）。

她雖在牧師家庭成長，但真正明白基督救恩是在結婚年半以後。那時教會盛行傳講主再來的信息，這令她心感不安，因知道自己未預備好！有一天，她隨手翻開聖經，看到「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6）和「叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（ 約三16），她自問：「我是否已將罪孽歸到神的羔羊身上？」尋問中，她才醒覺神的話已清楚說明，只要相信，就可得救。於是她向神說：「主啊，我信。」

翌年，賓路易師母隨丈夫搬到薩塞克斯的列治文，在霍普金牧師的教會聚會。在他的教導下，她第一次得悉基督的寶血可以勝過纏累她的罪，也是第一次在人前承認自己是基督徒。從此，她熱切尋求神，渴慕過得勝生活。經歷年多的信仰追求，她更立志將自己奉獻給神。

渴慕被聖靈充滿

兩年後，女青年會在列治文成立分會，賓路易師母在當中的查經班有美好的服侍，其時也閱讀了慕安德烈的《基督的靈》，開拓了她的屬靈生命。那時她正經歷病魔煎熬，也覺察在服侍上缺乏聖靈的能力。她雖然努力事奉，亦有點成效，但她知道這一點努力都是出於躲藏在她背後的「己」。

她繼續尋求屬靈生命的進深。三年後，她碰到中國內地會的蘇爾托（H. E. Soltau）。蘇姊妹對她說：「你引以為傲的女青年會服侍是銅牆鐵壁，這個『己』要被破碎。」後來，她祈禱說：「神啊，求祢將五旬節作在彼得身上的作在我身上。」

神用三條問題回答她。神問：「如果我答應你，你甘於被人嫌棄嗎？」神繼續問：「你為甚麼渴望被聖靈充滿？」神最後問：「你是否願意單憑信心，在沒有奇妙的經歷下完全依靠我的話而行？」

她掙扎着問神：「芬尼和馬漢（神重用的人）不都是有特別的經歷嗎？若不，我怎曉得是聖靈的能力？」神便用微小的聲音回答她：「你是否願意單單信我的話而行，不求甚麼奇妙的經歷？」她續說自己曾在祂面前降服、奉獻和服侍。神回應說：「我承認這一切都是你為我作的，但這些都是出於你的『己』。」此刻，她順服下來，懇求基督寶血潔淨。神用四個字結束這場爭論：「釘十字架。」

她開始明白甚麼是「舊人和祂同釘十字架」（參羅六6），甚麼是「與基督同釘十字架」（參加二19）。她也開始了解神的靈在她身上動工，是先藉十字架領她到聖靈裏，又藉聖靈領她回到十字架，就是「己」必須被釘在十字架上，不然基督的靈就不在她裏面。她領悟到神只會將能力賜給願意釘十字架的人。

十字架是一切的中心

隨後幾年，神帶領賓路易師母與基督的死有更深的聯合，她的異象愈見清晰，省察到各各他的十字架是一切的中心，能滿足神兒女的各種需要。

她在37 歲時往蘇格蘭愛丁堡參加聚會，住在摩飛牧師（Rev. W. D. Moffat）家中，並得到鼓勵，定意傳揚十字架的信息。她回憶說：「我從牧師口中首次清楚我當忠於神所託付的十字架信息，就是傳揚十字架的更深經歷。我仰望神指示我一條路，叫我除了講十字架，不講別的……我看出一切屬靈生命的根基乃是各各他的十字架，所有屬靈真理都是由十字架出來。」

1927 年 8 月，她患上心臟衰竭和肺炎，身體變得虛弱。60 歲時，神呼召她回到主的身邊。

傳揚主的十字架

離世前四年，國內有剛信主的弟兄寄信給賓路易師母。事緣弟兄信主後，熱心追求，他從西教士處得知她傳講的十字架信息，便想更多了解。她沒有看輕弟兄的要求，給他寄上兩本有關十字架的著作。這位弟兄不單學習，也傳十字架信息，且在國內那宗教逼迫黑暗的歲月經歷十字架的大能。

數十年飛快過去，年前國內教會被強拆十字架，有牧者反思說：「這是神對教會的磨鍊，我們要祈禱認罪。」更說教會屋頂上的十字架比不上信徒頭頂上的十字架；前者拆了就看不到，後者只要信徒有主的生命見證，走到哪裏，那裏就有十字架。它是受苦的記號。

聽到牧者的反思，賓路易師母會感到欣慰嗎？百多年前她傳講的十字架信息逐漸在家鄉被遺忘，竟仍有屬神的子民在異鄉默默堅守着。

（作者是位廣閱中外宣教士傳記，以展現這些神僕人美好生命來祝福信徒的牧者。）

參考資料：

1. 葛蕾得著。鍾越娜譯。《得勝者——賓路易師母回憶錄》。二版。美國：活泉，1992。
2. 江守道編譯。陳福中增訂。《賓路易師母小傳》。再版。香港：基督徒，2001。

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總182期（2023年4月號）

文／蕭壽華

在思想以斯帖記前，我先分享一位牧者的經歷。一位內地牧者在文革時才十來歲，他姑姐是敬虔的基督徒，天天被捉去遊街，受盡羞辱。少年人問姑姐為何還要堅持信仰，她說：「這位主仍是可信的！」並鼓勵他要堅定信靠主，當下更為他祈禱：「天父啊！這個孩子是屬祢的，我將他奉獻給祢，求祢讓他一生事奉祢。」少年人很驚訝，但心底是願意的，因他看見姑姐堅定所信，就認定這位神是真的。

文革結束後，這位少年人已成了年輕人，他悄悄進修神學。到八十年代後期教會重開，首次崇拜竟來了四百人，聚會中大家都淚流不止。這讀過神學的年輕人正好接上開放後的事奉，一直忠心帶領教會成長。也許那位姑姐從沒想過自身的苦楚竟造就了這位少年人，成為教會重開時神所預備的敬虔牧者。

中國教會近百年來經歷動盪的日子比平穩的日子多。然而無論環境如何混亂，最重要是我們看到神在當中掌權，而且祂不斷呼籲我們與祂同行，以致我們能在同行中看見祂的作為。盼藉以斯帖記一起思想今天神做了甚麼，我們可以怎樣配合祂的工。

神在暗中保護與安排

以斯帖記是猶太人被擄到巴比倫後的歷史故事，當時猶太人是波斯帝國中最底層的少數民族，生活艱苦；不僅如此，國中大臣哈曼憎惡猶太人，要置他們於死地。雖然全卷書沒提及神的名，彷彿神放棄了祂的子民，但當細讀內容，就會發現神一直在暗中保護和供應祂的子民。就如滅族的危險將至，卻萬料不到原本的王后因違令被廢，要選拔新王后；更奇妙的是，竟選上猶太人這少數民族中的小女子以斯帖為后。此外，正當哈曼要向王獻議殺末底改時，王卻因失眠而剛好聽到末底改曾救他脫離被弒之險，而問正巧前來的哈曼應如何答謝所尊榮的人？哈曼自視此人是自己，就獻上高抬自己的方式，結果末底改得到莫大的尊榮。

我們可能會遇到不同的艱難，或因局勢變動而不安，甚至覺得神隱藏了。此時我們要警醒尋問：「神在做甚麼？」尤其在神似乎隱藏時，更要留心細問：「神將要怎樣做？」若我們能在困局裏看見神的工作，就會經歷到心靈的力量。可知在黑暗處境中，神仍能照耀你我的生命（參詩一三九11-12）；關鍵在於我們有沒有留心察看神的作為。可是，我們常被困難或不安的事佔據視線，看不見事情背後神在工作。

1949年後中國教會不能正式聚會，但神早在國內的大專基督徒團契存在時，揀選了一羣屬靈領袖事奉祂。在他們的帶領下，即使宣教士已被逐離境，福音工作仍錄得百倍增長。最近我在香港不同教會講道，雖然聽到近年很多同工離開，或弟兄姊妹移民；卻也有一些令人鼓舞的，比如有一教會的兒童主日學忽然增加了七十個學生，這意味着有七十個家庭來到教會。原來這些家長因感慨人生變幻無常，想認識信仰如何論人生，便帶同子女來聚會。另一教會在疫後能重啟實體聚會時，卻只剩二百多人，惟當舉行關心社區的祈禱活動，竟有一百人響應，可見神仍在預備信徒面對前面的挑戰。神是使人有盼望的神，我們要緊握着盼望，不要被環境蒙蔽，要看穿困難背後有神在工作，就有力量面對挑戰。

你也擁有王后的位分

末底改為整個民族要面對厄運而悲哀，但他沒有放棄盼望，且有行動，就是勸告以斯帖要為自己的民族說話。當末底改聽到以斯帖的回覆後，再託人向她說：「⋯⋯此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（斯四13-14）我們要小心默想這番話，因它蘊含着對神非常堅定的盼望——即使被神揀選的人不順服，神仍有其作為，祂的計劃不會遭破壞，但違背神的人會受虧損。末底改在嚴峻局面中仍有盼望、有行動，且不把信心放在試行解困的人身上，而始終放在神身上，因信神必解救祂的百姓。

每個人都需要得到提醒和鼓勵，以斯帖聽到末底改的提醒後，就放下自身安危的擔憂，鼓起勇氣去做王后該做的事。她要求末底改招聚同胞為她禁食三天，然後她冒死違例去見王（參斯四15-16）。她已置生死於度外，這是真正的順服，其勇氣和力量來自屬天的盼望。因為真正的安全是順服遵從神的話：神吩咐做的事就是最安全的事；吩咐去的地方就是最安全的地方。全因神知道我們能承受甚麼，祂會負全責。

我看「王后的位分」並非世人眼中的特殊權勢或地位，而是我們所能擁有的一切都是神賜予的，無論是哪種身分、地位和機會，都不是必然的，神要我們發揮祂所賜予的，去祝福同胞、鄰舍、身邊的人。

我有所要，我有所求

當王說無論以斯帖求甚麼都賜給她時，我的心被以斯帖的回答震動了。她說：「我有所要，我有所求。」於是我問自己有何所要，有何所求？並且把此話放在心上！經文提到王再問以斯帖要甚麼時，她說：「⋯⋯我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。」（參斯五7，七3）她為自己求命並非貪生怕死，而是要藉此表達自己和本族的安危已連成一氣，因她是猶太人，族亡她也亡。

我爸爸早年來香港謀生，因此我在香港出生長大、受教育，更有機會信主。在家鄉眾多親人中，唯獨我家在香港生活。因此我更加覺得需要用心去愛內地的親人，包括很多很多我的同胞。我們可向神求：「神啊！求祢將一顆愛人的心賜給我，讓我向祢尋求的並非只有個人的成就或利益；我有所要，我有所求，就是求神將愛同胞的心賜給我。」

一位姊妹帶着使命到中學當教師，她發現這些學生的家庭背景很複雜，便向神求一件事：「神啊！求祢將這班學生賜給我。」她相信神聽禱告。在午休時她去找學生聊天，愛錫他們，領他們信主。我見到一羣一羣同學跟隨她來到教會，因她有個心願，「我有所要，我有所求！」神就透過她的生命祝福身邊的人。

我們要留心神的工作：神在做甚麼？神將要怎樣做？讓你的心可以領受盼望，亦要留心自己擁有的位分和機會，好奉獻自己與主同工，從而經歷奇妙的恩典在你身上並且帶給身邊人，正如以斯帖王后一樣。你我活在不安的世代，讓我們一起經歷神的帶領。

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總184期（2023年8月號）

文／譚廷蔚

根據樂施會的資料顯示，2020 年香港貧窮人口高達 165.3 萬（政策介入前），貧窮率達 23.6%，數字乃歷年新高，情況令人憂慮，而香港也是各先進國及地區中，貧富差距最大的。樂施會相信一個城巿的成就，不應建築在對經濟最底層的剝削之上。在一個較公平的社會，任何人都不應被摒在成長、發展和繁榮之外。

困苦人的保護者

出埃及記二十二章21 至27 節正是神為了保障社會上貧苦無依的弱勢羣體所訂立的律例典章。神以第一身出現（參二十二23、25、27），因祂以自己為這些困苦人的特別保護者。經文中提到四類需保護的人：寄居的、寡婦、孤兒和貧窮人，而法制的訂立若能充分保護這些人，就是公平的。

「寄居的」是指一個人，無論是單獨或和他的家人，因戰爭、飢荒、瘟疫、流血罪等，離開了其村莊和部落，到別處尋求庇護和逗留。這些寄居的，就是在以色列羣體中長期居留的外國人，惟除了這裏的法令外，並無其他法律保障的權益。神吩咐以色列人不可欺負及壓迫寄居者，因以色列人也曾在埃及作過寄居的，他們知道和親身經歷過寄居者所受的欺壓（參二十二21）。

「寡婦、孤兒」是指沒有丈夫或父親的人，他們已沒倚靠，生活得不到保障，所以神吩咐子民不可欺壓他們，因祂保證會聽他們的哀求，必定回應那些欺壓他們的人，用敵人侵略的刀毀滅欺壓者，使他們的妻子成為寡婦，兒女成為孤兒（參二十二22-24）。

「貧窮人」是指經濟上有困難者，他雖沒經濟能力，但也有相等權利。借錢給貧窮人是給他援助，而非經營生意，故不應趁機牟利，且應以人道理由作考慮。貧窮人借貸，通常把自己當為貴重財物（通常是衣服）給債主作抵押品，以保證他到時還款，這「衣服」是指一種闊大長方形的斗蓬，是窮人在夜間當作氈用的。「他拿甚麼睡覺呢？」（出二十二27）原文直譯是「他睡在甚麼裏面呢？」因這衣服是貧窮人唯一的財產，所以債主應在日落前歸還。

神是滿有恩惠的

神吩咐以色列人不可虧待這些弱勢者是源於祂的屬性——恩惠（參二十二27），這屬性顯出祂是一位憐憫人的神，所以神的選民也必須以恩惠待人，有義務保護弱勢者。而且，「我民」（參二十二25）表示以色列人與神有立約關係，這種盟約關係亦禁止他們欺壓別人。

身處貧富差距最大的地方，身為神的子民，我們有義務保護弱勢者得到生活的保障，而不是以欺壓手段從他們身上牟利，因神是有恩惠的，祂要透過我們顯出祂的恩惠，且神是公平的，祂必會按我們所行的報答我們。

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總181期（2023年2月號）