文／爾悅

《釋經要釋喊》是高銘謙牧師「釋經……」系列的第四本。¹這系列的文章大多是他近年在其臉書專頁發表的釋經靈修小品。

「釋」指解釋，「喊」指哀訴，書中談的是苦難。在香港局勢轉變下，高牧師看見信徒的掙扎，也看到教會需要對苦難、哭泣、悲傷和質問有所解說，才更能與信徒同行。他在自序中分享說：「此書只是一個卑微的嘗試，並不能夠為人生種種苦難提出靈丹妙藥，卻把一些可行的釋經作比較深入的整理，好讓受苦者能更深地把持信仰，在前行時得到信仰的承載。」²

「釋」得悲哀

全書分三部分，共 46 篇文章。第一部分是詩篇的哀歌，共 17 篇文章，除兩篇篇幅較長，相信是作講解之用，其他都短小精悍，像靈修筆記，可讀性強。高牧師分享，信徒碰到苦難時，耳邊常響起「凡事謝恩」「萬事互相效力」和「常常喜樂」的說法，他視之為一種口號，是出於良善動機的安慰話，對受苦者卻有點落井下石。他認為「還好聖經有哀歌」，它代表神願意聆聽信徒心中的苦楚，哪怕是最惡毒的質問，神也毫無保留地聆聽和關切。

信徒需要哀歌。信徒也是人，人就是一種在苦難中的存有，哀訴反映人心的吶喊，也是人以自己的話說出痛苦及經歷。高牧師說：「哀歌是一種苦難的語言，是一種人存有的展示。」³教會也需要哀歌，因他觀察到教會對香港近年的景況，彷彿無視悲哀與苦難的存在，只固守自己的安舒區，以為往日的屬靈解釋可回應當下的處境（參該書 79 頁）。他診斷這可能是既有的神學無法承載當下的創傷與悲哀，是神學失效了。

高牧師在分享約伯記時提出「把哭泣變為神學」（參該書 73 頁），這會否是教會的出路？離開成功神學和賜福神學，開拓哭泣神學，因為聖經說：「……與哀哭的人要同哭。」（羅十二15）耶穌已發出哀歌，祂喊出：「……我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太二十七46）祂在十字架上為自己和世人作出哀訴，表明祂重視我們的苦難，並且願意聆聽和關懷。

「釋」出智慧

第二部分是約伯記，共十篇文章，除一篇討論「約伯記的智慧」篇幅較長外，其餘九篇都順着約伯記的脈絡分享。讀者閱讀時既可和高牧師一起感受其靈修反思，又可聽到受苦的約伯怎樣向神哀訴。

與詩篇的哀歌比較，約伯記可說是聖經中最早、最長且最深沉的哀歌，它呈現的不像僅僅約伯一人，更像是以色列民族面對苦難時的哀訴。這能給當下的香港信徒一點提醒嗎？

「釋」得敬畏

第三部分是傳道書，共 17 篇文章。傳道書屬智慧文學，其總論是人須敬畏神。說到敬畏，高牧師認為人須先敬神為神，跟着要看人為人，在沉思中看見日光之下的虛空。高牧師娓娓道來，像智者的諄諄教誨，叫人動容。

「釋」得有理

匆匆閱覽全書後，筆者對這書有三點欣賞的地方。一是經文詮釋的整理能建立於在地的基礎上，沒有很濃的學術和說教味。二是有個人分享和反省的把持，能叫人看到學者不一定躲在象牙塔內作學術教學和研究，而是能關注和鼓勵信徒面對種種苦難時超越眼前的傳統高牆，坦然作出哀訴。三是提醒教會需要承載時代，高牧師關注到教會近年面對社會變遷時的故步自封，雖然着墨不多，對信徒卻是很大的認同和支持。

坊間的靈修材料很多，有的釋經正確，真理無誤，卻叫人難以落地；有的是一點釋經，多是作者分享自身經歷，卻少有能站穩在真理的磐石上。高牧師的分享算是能夠平衡，難怪他受到年輕信徒追捧。除這本書外，他還有幾本類似的著作，讀者可藉以培育屬靈生命。高牧師後來也寫了《投入整個生命來詮釋》，彷彿是以自身經歷邀請信徒跳出只閱讀他人的釋經靈修系列，也當嘗試開發自己的釋經路——轉化和改變生命。

（作者是喜愛閱讀，樂於分享閱讀之豐潤的牧者）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總190期（2024年8月號）

註釋：

1. 高銘謙牧師四本「釋經……」系列包括：《釋經釋出火》（2015）、《釋經要釋彩》（2016）、《釋經釋出禍》（2017）、《釋經要釋喊》（2018）。
2. 高銘謙：《釋經要釋喊》（香港：宣道，2018），頁 8。
3. 高銘謙：《釋經要釋喊》，頁 82。

文／爾悅

以恩典面對傷痛

人生總有喜有悲。喜時歡喜快樂，悲時傷心痛苦，每個信徒必須經歷，沒有人能逃避。是次介紹楊腓力的《生命總有傷痛時》，約六十多頁，薄薄的一本仿似一帖適時良藥。作者沒有高言大智，反將傷痛娓娓道來。面對傷痛，他提出以恩典面對。與世界比較，他說世界甚麼事都比教會做得好，但有一件事世界做不到，就是它不能給予恩典。他沒用太多言詞解說恩典，而是將恩典展露出來。

面對生命的傷痛，信徒有一個不能奪取的權柄，就是來到神面前探索和求問。楊腓力說：「我們所問的每一個問題，都能成為盼望的邀約，都能成為得神恩典的門。」¹他在探索中提出五個問題：當你思忖神何以創造了傷痛；當你懷疑神的能力；當神看似不公平；當你思忖神是否關心；當你需要感受神的愛。這些問題不獨初信主的弟兄姊妹會面對，信主經年的也常碰見。但他給了我們很好的提醒，就是帶着探索和求問尋找神，因為這是進入恩典的門戶。

以探問進入恩典

以第一個問題為例，楊腓力沒有否定世界一方面充滿美善，但苦難也隨處可見：「一切有生命的都會遭逢挫敗、變故、疾病——最後都必死亡。」²

面對痛苦，他接連追問神：「神為甚麼在這麼美好的世界，把痛苦加進去，搞得一團糟呢……神為甚麼創造一切美好的東西，卻沒有把痛苦挪去呢？」³

不斷尋問叫他在不尋常的地方找到答案。他從一位在印度服侍賤民的宣教士口中認識痲瘋病，以及這類病者身體上的殘缺是因為感受不到疼痛所造成。他發現沒有疼痛，大多數運動會過於危險；沒有疼痛，藝術家與文化成就會非常有限；沒有疼痛，生命會一直落在致命的危險中，失去了痛的警兆。

以疼痛經歷保護

他看到疼痛每天以千百種大大小小的方式幫助我們，也看到疼痛是地球上保持正常生活的基本要素，疼痛更是神為保護我們的需要而設。疼痛是神有能力，而非祂無能為力。楊腓力帶領我們踏進恩典的門戶，找到神的恩典，更找到那位賜恩典者。

苦難、傷痛叫人找到智慧。他引林白夫人的話說：「苦難一定還要加上哀痛、體會、忍耐、愛心、開誠，以及容許自己脆弱的意願。」⁴每篇文章才十多頁，不到千字，但每句話都值得細味。五段生命歷程不單作者經驗過，也是每個讀者的親身經歷，只不過我們都遺忘了，現在重新拾起，說不定有一番新領受。五個問題帶領讀者輕敲五個恩典門戶，踏進充滿恩典的殿堂。

以傷痛尋找智慧

說到恩典，楊腓力寫這本小書以前已開始以恩典為題寫了《恩典多奇異》，邀請信徒打破教會律法主義的牢籠，靠着恩典改變生命和世界，也藉恩典得享基督裏的自由。自此以後，他的許多作品不管是否以恩典為題，但出版社儼然當他是寫作恩典的專家，書題多和恩典連結。⁵

楊腓力是美國著名作家，出版著作繁多，大多有中譯，可見他深受信徒和教會肯定與歡迎。他的特色是就受苦的問題敢於向神求問，近年也敢於向教會和傳統教導的偏頗提出質難。

註釋：

1. 楊腓力著，徐成德譯：《生命總有傷痛時》（台灣：校園，2000 年），頁 7。
2. 楊腓力：《生命總有傷痛時》，頁 10。
3. 楊腓力：《生命總有傷痛時》，頁 12。
4. 楊腓力：《生命總有傷痛時》，頁 35。
5. 自《恩典多奇異》（1997）後，他先後出版《微光：楊腓力 365 恩典故事集》（2009）、《恩典札記》（2009）、《恩典現場》（2010）、《恩典不虛傳》（2014）和《找恩典的人—楊腓力回憶錄》（2022）。括號年份皆為英文著作出版日期。

（作者是喜愛閱讀，樂於分享閱讀之豐潤的牧者）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總193期（2025年2月號）

文／爾悅

說到禱告，畢德生說：「詩篇是最好的祈禱工具，祈禱是讓人之所以為人而存在的管道，使人『有所是』和『有所成』。」潘霍華說：「上帝藉着詩篇教導我們祈禱，禱告是尋求與上帝交談，讓上帝的豐富，而不是我們內心的貧乏，來決定我們的禱告。」畢德生的良言摘自其《詩篇心禱：用最真實的自己面對上帝—從詩篇學禱告的 12 堂課》，潘霍華的雋語擷自其《耶穌的祈禱書：潘霍華談詩篇》。兩本書皆分享以詩篇學禱告。

從禱告學習面對神

畢德生向讀者指出詩篇和祈禱的關係。詩篇以精煉的字句直指人的內心，它是肺腑之言，也是根本之言。在閱讀詩篇時，不要期望從中尋找關於神的概念，反而要留心那些潛藏的、被忘記和被忽略的東西。那就是人要向詩篇敞開，從而明白受造為人的意義。禱告是人與神溝通的語言，是人回應神所說的話，也是人將心中所感、所想和所求的說出來。簡言之，詩篇邀請我們坦誠面對自己的真實人性，禱告則邀請我們坦誠面對神，讓祂更新我們的生命。

在我們的生活中，常有不同的情緒反應和信仰掙扎，畢德生列舉了 12 種：分心、畏縮、恐懼、仇恨、眼淚、疑難、禍患、創造、罪、拯救、死亡和讚美；12 種處境配合 12 首詩篇。他引領讀者進入詩人的經歷，繼而進入自己的內心深處，藉詩篇向內心詰問，也藉當中的鑰節提醒讀者察看神賜予的生命轉折點，從中看見出路並交託給主。以詩篇五十一篇「將罪帶進禱告」為例，畢德生藉詩篇提醒人需省察自己的罪和感受罪帶來的後果，跟着以祈求清潔的心和正直的靈作轉折，最後禱告祈求神的饒恕和恩惠。此書不單可用作個人靈修，也可作小組查經。書的前後有小組查經注意事項，讓讀者更易掌握。

耶穌以詩篇來禱告

潘霍華的著作和當時的歷史環境有關，其時納粹冒起，貶抑舊約和迫害猶太人。潘霍華是認信教會（Confessing Church）的領軍人，無懼壓迫，更以基督為中心、以基督的角度詮釋詩篇，突顯「耶穌以詩篇作為自己的祈禱書」，宣告上帝沒有放棄猶太人。此書在 1940 年出版，觸怒了當權者，他隨後被禁止出版任何書籍。

潘霍華認為詩篇是被耶穌的祈禱完全吸收，故他嘗試按主耶穌教導門徒祈禱的主禱文，勾勒出詩篇的十個主題：創造、律法、救恩歷史、彌賽亞、教會、生命、苦難、過犯、仇敵和終末。

畢德生的書有應用指引，讀者可按部就班帶着自己的經歷進入詩篇，藉詩人的祈禱與神相遇，也叫自己敞開心懷讓神進入。潘霍華則根據他在芬肯瓦（Finkenwalde）神學院的教學筆記作整理，所以缺乏實踐指引，但他的親身經歷可以作見證。他說：「詩篇是上帝讓我們能夠用耶穌的話來禱告……凡是開始熱切地、規律地用詩篇禱告的人，都會立即放棄自己那種簡單的、微不足道的禱告，因為他們缺乏詩篇所擁有的力量、激情和活力。」他的最後遺言彷彿印證了他以詩篇來祈禱的哺育過程中所結的果子，他說：「這是結束，對我而言卻是生命的開始。我相信在基督裏，世界同屬弟兄姊妹，沒有國籍之分，而我也相信，勝利必定屬於我們。」

有屬靈長者這樣說：「學習祈禱最好的方法就是祈禱。」用在畢德生和潘霍華的分享上，我們也可以說：「用詩篇學習祈禱的最好方法是用詩篇祈禱，並且將詩篇看為主耶穌基督的祈禱。」

（作者是喜愛閱讀，樂於分享閱讀之豐潤的牧者）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總188期（2024年4月號）

書目：

1. 畢德生著。黃大葉譯。《詩篇心禱：用最真實的自己面對上帝—從詩篇學禱告的 12 堂課》。香港：基道，2019。
2. 潘霍華著。歐力仁譯。《耶穌的祈禱書：潘霍華談詩篇》。台北：校園，2014。

文／爾悅

近年香港遽變，讓人沮喪、失落。隨着疫情漸趨穩定，不同作者的著作相繼湧現，引領信徒深入了解周遭發生的事。筆者選看了思路．豐的《福音叫人有活著的勇氣》¹ 及傅士德的《世界很喧鬧，但你仍然可以很簡淳》²，嘗試從二書中所述的「失去」和「擁有」兩個向度，反思環境變遷與福音。

因「失去」得着勇氣

思路．豐這書的副題是「在三重失去中再思福音意義」。回顧近年香港的變遷，作者診斷出信徒經歷三種失去。一是失去環境：信徒對香港環境產生愈來愈陌生的感覺。二是失去盼望：環境的變遷叫人迷失並產生無力感，難以計劃將來。三是失去關係：教會應對政府措施轉變，聚會被迫時開時停，影響信徒彼此連結；移民潮也拉遠大家的距離。作者從而帶領讀者展開一段重新詮釋福音、醫治和重新出發的旅程。

重新詮釋福音的旅程：作者指出傳統福音觀講述「信耶穌、得永生」，強調信主後的恩典和好處。這樣的福音只講來世，無視身邊的制度、文化和價值觀的更變；前者淡化了作門徒的代價，後者使信徒和世界互不相干。作者提出教會要重新思考：對三重失去的香港人而言，福音究竟是甚麼？

醫治的旅程：作者認為縱使信徒在極度憂傷痛苦的困境，彷彿神離開了，但神從沒停止聆聽信徒的哀訴。祂在十架上和我們一起哀慟和受苦，祂就在我們身邊；而且，哀訴不會停留在十架上，卻是進一步帶領我們進入十架的復活，讓信徒從中找到終末的盼望。

重新出發的旅程：信徒須認清在神面前的召命，透過聖靈配合神的工作。聖靈會帶領信徒進入不同的聖經敘事中，我們的創傷從而逐步療癒，彼此的關係不再是牧養或佈道的工具，而是出於他者的愛，即彼此的關係以基督為中保。

透過這段旅程，作者深信過去的創傷記憶會被顛覆，信徒能在新的福音詮釋裏得着勇氣面對未來。

因「擁有」變得失落

傅士德則指出「擁有」也會叫人沮喪和失落，世界追捧的「擁有」讓人感到斷裂和分割、喧鬧與紛繁。要勝過「擁有」帶來的苦果，作者提出「簡淳」（Simplicity），而不是簡樸。因簡樸多只讓人想到物質和身體層面，簡淳的重點則在精神、靈性和信仰，意義更深，是簡明、簡單、追求單純、質樸和專一；讓人卸下重擔，看清事物的本相，坦然來到神面前，不再害怕、沮喪和失落。

簡淳的核心有三：一是人領受的都是神賜的禮物；二是人擁有的都有神的照管；三是人所有的都可與人分享。簡淳也分內在和外在：內在的簡淳強調神聖核心和順從。向神聖核心降服，一切便變得有焦點；人要操練靜默，整合生命，摘除多出的枝葉，使生命輕省、自在和聚焦；人也因此開始認出耶穌的聲音，脫離自我，放下表現自我，願意從他者的益處為先。作者分享到學習順從有六個要點，首三點尤其重要：一是清楚甚麼是自己不要做的，由祂照管；二是操練自己先求神的國，當神的國處於核心，縱使面對喧鬧，也能辨識甚麼才是要關注的事；三是在一切事上順服神。

外在的簡淳分起步和跨步。起步是整理個人財務，願意實踐節制開支、自甘貧窮、放下物慾。跨步着眼於甘願降低自我生活水平，讓他者得着分享、照顧，像耶穌在天國的教導中強調關注孤兒、寡婦和窮人的需要。

簡淳也有羣體的向度，特別是教會和世界，作者向教會提出三個挑戰：一是教會訂立財務政策時，花多少錢在堂會身上也花多少錢賙濟窮人；二是教會與一家財政緊絀的教會建立長期關係；三是為教會定下禧年，鼓勵信徒為事工盡力奉獻。至於世界，作者指這是宇宙性的善惡、生死和愛恨之爭，個人能做的或很微小，但信徒願意盡一己之力與神國結盟，盡己所能踐行簡淳，已在影響世界。

回到福音和神聖核心

無論「失去」或「擁有」，兩位作者都帶領讀者重新思考，在社會變幻的沮喪和喧鬧中，人需要回到福音的本質和神聖核心，才不致在害怕失去或過分擁有中迷失，也因此能清晰看見神，活出福音。

書目：

1. 思路．豐著。《福音叫人有活著的勇氣》。香港：基督徒學生福音團契，2022。

2. 傅士德著。黃大業譯。《世界很喧鬧，但你仍然可以很簡淳》。香港：基道，2023。

（作者是喜愛閱讀，樂於分享閱讀之豐潤的牧者。）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總185期（2023年10月號）

文／梅詠琪

　　小時候的我沒有閱讀習慣，恰巧村裏有一所小小圖書室，雖不看書，卻喜歡在書架前留連。偶而會下決心借一本想要完成它，但總失敗告終，並因拖延而要付遲還罰款。

　　因對信仰的熱忱，在教會圖書閣借下不同書籍；惟因讀不明白，又再重複兒時的循環，只是不會經常繳交罰款。

隨作者上天下海
　　直到遇上好友送贈楊牧谷牧師所著的《基本信仰與超凡生命》漫畫版，生動的漫畫配上作者妙趣的文筆，深入淺出地闡釋真理和生命，讓我大看眼界，像一把鑰匙開啟了我對信仰和生命豐富的認識。我如飢似渴地閱讀更多他的書籍，如《你欠生命一份神蹟》、《亂世豐筵》、《廚房哲學》等。楊牧師對信仰的疑問、思考、觀察都很生活化，植根於他鍥而不捨的尋索並對真理和生命的透徹理解。閱讀其作品，就像是跟着他在上帝的偉大中和生命的豐富與複雜裏一起上天下海。

　　我的閱讀旅程漸漸展開，逛書室成了我的喜好。尋找答案本是我閱讀的推動力，惟很多時我是在書室中林林總總的書籍前，才察覺當刻的需要，實在是一趟發現自己的旅程，眾裏尋到「它」那份如獲至寶的喜悅，是買了一個新手袋所比不上的。如《小屋》還未熱賣時，我在美國探親時一所教會的小書室裏已給我找上，那「相遇」的喜悅至今難忘。

不同款式的門
　　在閱讀旅程中，最深刻的往往是因共鳴而產生被明白的感動，或是一種視野經開闊後而有的嚮往，又或是遊走在作者的描繪中而帶來的驚訝與宏大。有時，只是簡單的陪伴。有時是真實、謙卑而震撼的生命故事，特別喜歡張文亮老師撰寫的人物傳記，如《南丁格爾與近代護理》、《兄弟相愛撼山河》等。有時是天馬行空的小說蘊含很細緻的人性掙扎與真理堅持，《哈比人》和《魔戒》都是我的至愛。後因這兩書的作者托爾金而認識了其好友魯益師，《地獄來鴻》、《夢幻巴士》都使我對靈界、進天國有更深的思考。

　　上帝何等浩大，對我們所懷的意念比海沙更多，閱讀像是不同款式的門，只要一開啟便能從不同的方向進到祂的裏面去。閱讀也像是在拼湊着上帝和我們在世代中的故事而成的一幅佳作：每一位作者的盡心鑽研，每一位主角對生命的回應與尋索、迷茫與掙扎、堅守與投入，都在揭示這幅佳作的某處。縱世途險惡，生活艱難，上帝對我們對世代所懷的美好平安的心意，從起初到如今都沒有改變，祂正等待着我們去了解，陪伴我們活出祂所預定最美麗的生命。

（作者是「深深被吸引在上帝浩大中的尋索者」）

摯友楊 Sir 三十年前向我推介《勞倫斯弟兄》¹ 這書，鼓勵我用心跟神建立關係，並學習在生活中與神同在。