文／若瞳

生命影響生命這話基督徒應不陌生，很多人都以此為目標：看到別人的生命落入困境，或遭到難題，我們會伸出援手，希望對方的生命出現改變，走出困境。至於怎做才可達到這目標，答案可能莫衷一是。

如果你對「如何影響別人生命」這問題有興趣，那麼契訶夫筆下人物盧什科夫的故事，應會令你有不少思考。

安東．契訶夫（Anton Chekhov，1860-1904）是十九世紀末俄國的文學巨匠，其作品擅於描寫俄國社會的各階層人物，在短小篇幅中，將人物活現在讀者眼前。

律師出手幫助乞丐

盧什科夫是契訶夫作品《乞丐》的主角，故事一開始他出現在律師斯克沃爾佐夫面前，自稱是鄉村老師，因失去工作而行乞。不久律師認出他數日前曾自稱是大學生，經律師責備後，盧什科夫承認自己說謊，其真實背景是在合唱團任職，但因酗酒被開除。

斯克沃爾佐夫教訓盧什科夫：懶惰、嬌生慣養、酗酒、謊話連篇、放蕩成性。然後，他着盧什科夫到他家劈柴賺錢。到了律師的家，斯克沃爾佐夫將盧什科夫交給廚娘奧莉加，要她帶年輕人去工作。奧莉加對盧什科夫也不客氣，對後者又罵又吐口水。斯克沃爾佐夫消氣後曾後悔，覺得自己不該逼年輕人劈柴，但他很快轉念：「我這樣做是為他好。」一小時後，廚娘報告柴已劈好，律師也給青年半盧布工錢。

此後，青年每月上旬都會去劈柴，直至律師搬家那天，律師臨走前還給青年介紹工作。律師很滿意，覺得「自己總算把這人拉到正道上」。

兩年過去後，律師重遇青年，後者已有固定工作。盧什科夫坦言感激律師，不過真正令他改變的，竟是廚娘奧莉加。原來當日廚娘罵他是酒鬼、不幸的人、苦命人，還因而流淚，也替青年劈柴；青年承認自己當年一根柴也沒劈過。

如何改變別人生命

對於青年的境況，律師覺得他是懶惰，然後給予機會；廚娘則認為他是不幸和命苦，繼而替他工作。兩種心態和行動的分別，可有令你想到甚麼聖經的教導？

筆者想起的是「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」（羅十二15-16）因律師雖然幫助青年，但姿態始終是高高在上，自覺洞悉對方的問題和需要，惟廚娘則認為青年是不幸，且願意替他劈柴賺錢。

於你而言，怎樣做才算改變了一個人的生命？看了《乞丐》這故事後，可有新的思考？鼓勵大家閱讀這短篇故事，或在作者細緻的描寫中，大家可得到更多啟迪。

（作者畢業於樹仁大學中文系，現為火苗文學工作室成員。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總181期（2023年2月號）

文／呂君望

「行公義，好憐憫」是神對世人的要求，更是對屬祂兒女的要求。神的要求絕對合理，因為祂本是有憐憫、有恩典的神，更是發憐憫的神（參詩一○三8；羅九16）。主耶穌是一位滿有憐憫心腸的人子，祂在世時，已留下很多寶貴的榜樣。我們實踐憐憫確是責無旁貸。每當我們聽到：「你們基督徒很有愛心、有憐憫」，我們心中難免很興奮。然而，在我二十多年的牧會體驗中，我認為若「憐憫」不適當地施予或接受，是可以成為施行憐憫的人（下稱：施憐者）及受憐憫的人（下稱：受憐者）雙方的「陷阱」。

一、「幫倒忙」的憐憫
過度及不理性的憐憫，令受憐者對施憐者產生倚賴，忽略自己的責任。受憐者漸漸以受害者自居，身邊人都應助其解決當前或一直以來的問題，「奉旨」式的要求別人。例如：受憐者半夜失眠，動輒便致電施憐者「求助」，認為是理所當然，倘若遭到拒絕，會反過來責怪別人無憐愛的心，失去自助意識。施憐者若對受憐者有求必應，實無助解決對方問題，只令自己陷入「疲於奔命」的陷阱。為此，施憐者可主動與受憐者約法三章，讓對方知道自己的責任、施憐者的角色及要求，既不拒也不縱，違者自誤。

二、「縱容式」的憐憫
施憐者盲目施行憐憫，忽略當中隱藏的問題，甚至罪惡的存在，既是誤導，更是縱容。最近，事奉教會有一位新朋友願意決志信耶穌，他在分享時坦承自己因好賭欠下巨債，曾多次想自殺，以免連累家人。起初他表示希望尋求教會意見及神的幫助，我們都樂意聆聽他的心聲，沒有因此拒絕他；此外，我們會告知他當前的難處及要承擔的責任，也帶領他在神面前認罪悔改，讓神引導他當行的路，以及轉介合適的機構跟進。可惜，他並沒有真正悔改或願意付代價，只當教會作救生圈。故此，我們決定採取被動的策略，目的是讓當事人學習真正悔改抓緊神，並願意承擔責任。誠然，人誰無錯，受苦者確需要被接納、蒙憐憫，重新得力站起來。然而，施憐者必須讓對方知道自己的問題，憐憫的同時，要用愛心提醒對方必須回轉歸向聖潔的神（參何十1-2）。

過去，筆者的事奉堂會常有陌生人上門分享他們的難處，最終是要求金錢的施予。這些絕大部分都是濫用教會愛心的人，編作故事以求獲取利益。誠然，有些很難判斷真假，牧者惟有以實物作出關心；對於明顯的欺騙，會當面揭穿或以退為進令他們知難而退。無知的憐憫，只會令不是真正受憐者得寸進尺，食髓知味，這不是神憐憫的模式。（參賽五十四8；彌七19）

三、「對比式」的憐憫
因憐憫導致施受雙方關係出現不正確的對比。施憐者沒考慮受憐者的感受或尊嚴，只按理性「想當然」地施予憐憫，甚至強行憐憫別人。倘若受憐者自尊心強，會嚴加拒絕，相反，會令受憐者漸漸變得自我形象低落。這樣，施憐者和受憐者彼此間會產生如高低、強弱、有無等對比思想，把人性本有的平等、尊貴的身分扭曲，把憐憫變成施捨，受憐憫變作行乞般。憐憫別人是本於從神而來的愛，願與對方一同承受、承擔當前的苦難，是人性平等而美善的彰顯（如歐洲國家接收中東的難民）。施憐者必須留意自己的態度及用語，避免對方產生誤會。

四、「誤導式」的憐憫
在受憐者的心中，或許對施憐者心存感激，會有意無意地讚揚對方，容易令施憐者自我陶醉，誤以為沒有自己不行，即或感到力有不及，也不願放手。施憐者視受憐者為得榮耀的媒介，忘記自己只是神的使者，去幫助真正有需要的人。施憐者必須坦誠向受憐者表達，一切的感動及能力來自神，請對方不要忽略把榮耀及感謝歸給祂。同時，在憐憫的過程中，必須讓受憐者確知，最終的倚靠不是施憐的人或教會，而是愛他的神！

五、「幫多了」的憐憫
施受雙方忽略彼此應有的界線。一位育有一子的離婚姊妹，信主後參加了一所教會的崇拜及聚會；教會內一位非常熱心的已婚弟兄體恤她獨力照顧兒子的難處，很關心這位姊妹。這位外表柔弱的姊妹難得有人願意付出關心，自然傾出愛慕之心，情慾的陷阱自此出現，結果也是大家不願見到的。在輔導或關懷的事上，不要看自己過於所當看的，慎防撒但的迷惑，最重要是謹守兩性有別，在施憐憫的過程中，適可而止，免生誤會或陷在試探中。

現今世人因為人性的自身限制，加上施行憐憫可能帶來的傷害、失望，就望之而卻步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多於體諒、審判先於憐憫」的心態。然而，屬神的人都經歷過神的憐憫，必明白神對我們的要求，我們可否如彌迦先知的勸勉：「行公義，好憐憫」？憐憫是屬神的人應有的表現，重要的是存謙卑的心與神同行。惟有如此，我們才能正確及有力地行在憐憫別人的道路上，而不落入陷阱裡！

（作者是本會董事及尖沙咀潮人生命堂牧師）

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