文／爾悅

聖誕節，你為自己預備了甚麼禮物，也將會送身邊人甚麼禮物，好去消解一下這幾年困逆中內心的抑鬱、掙扎、疲乏？會是一頓聖誕大餐，或是一次 staycation，或是外出旅行？筆者有以下心水禮物推介。

一齣電影

〈人生大事〉這齣電影說的是，一個為朋友出頭卻冤屈入獄的年輕人和一個孤苦無依小女孩相遇的故事。剛出獄的年輕人潦倒落泊，與父不和，不情願地在父親的長生店工作。失去爸媽的小女孩因照料她的外婆突然離世，更遭親人嫌棄，只得賴在年輕人的店裏。他們在彼此適應和生活衝突中，漸漸互相依靠、幫助，發展出微妙的父女情。他們相互扶持，給予對方面對橫逆的勇氣，也將對方帶離生活處境的幽暗。電影有一個主題：「人生無大事，只有死亡」。因為殯儀服務的工作，他們從死亡中領悟人生，跳出幽谷，踏上人生新階段。

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）

一趟森林浴

森林浴即遠足。離開石屎森林，進入綠色森林，自然另有不一樣的體會。聖經福音書中的人子耶穌總是風塵僕僕、忙忙碌碌地趕鬼、治病、行神蹟、作教導……但服侍以後，他更喜歡安靜下來，在曠野的沙漠獨行，極目穹蒼下高低不平的沙丘；在約旦河畔的青草地徘徊踱步，靜看緩緩河水。夜降臨，月升起，萬籟聲中，有他的祈禱聲。在那裏，人子細訴服侍的艱辛；在那裏，人子傾訴服侍的掙扎；在那裏，人子泣訴父旨意的奧奇。在那裏，父與他同在，聆聽他每一句禱告，叫他更深認識自己是誰。

「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。」（太二十六42）

一首可堪詠唱的詩

近年，兩岸華人教會特別喜歡〈所有美善力量〉這首詩歌，歌詞實是潘霍華所寫的十首詩中最後一首。這詩寫於 1944 年 12 月聖誕前夕，惟不到四個月後，他就被處決了。這首詩並非一首悲壯的絕命詩，悲訴他在幽暗牢獄中的血淚。正好相反，在晦暗無光的處境裏，他感念家人給他的安慰，感激主的同在帶給他的盼望。詩文中滿載感恩：

　「儘管過去的年日折磨心靈

　　艱困時光重擔壓迫我們

　　主啊拯救飽受驚嚇的心靈

　　以那為我們預備的救恩

　　若祢給我們遞來沉重苦杯

　　滿溢着憂愁痛苦的苦杯

　　主啊從祢良善慈愛的聖手

　　毫不顫抖存感謝領受」

在那無止境的監禁和昏暗歲月，當他從牢獄的窗口仰望夜空，即或看不到明月，但從點點星光，他仍能察見那美善力量的源頭， 與他同在。

「人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」。）」（太一23）

一次靜觀默想

聖誕節的教會活動，除了聚會的歡笑，報佳音的歡頌，可有想過離開歡鬧的人羣，到十架下專注片刻，默想上主。說到默想，法國的旺斯教堂也是一個好去處。這教堂是畫家馬諦斯在晚年時設計的，他刻意用簡單的線條和顏色呈現一種難得的平靜。

香港詩人也斯曾到訪該處，被那裏的自然景色、陽光和四季的光影打動，寫下一首詩：

　「母親 嬰兒

　　天空

　　雲朵

　　一個穿着僧袍的人

　　葉子

　　花朵

　　生命的樹

　　我們坐在這兒

　　看着從光影傳來的變化

　　不同的顏色

　　在我們的臉上變明變暗

　　每個人都可以

　　懷抱希望」

也斯說：「那麼明亮溫暖，確是有一種康復的力量，可以照得卧病在床的人好轉。」「病」得好轉，不就是我們這幾年的盼望嗎？

「我們靠着聖靈，憑着信心，熱切等候所盼望的義。」（加五5，《新漢語譯本》）

禮物常在待你擷取

原來只要環顧身邊，禮物無處不在，可以是一齣電影、一趟森林浴、一首詩、一首歌、一次靜觀默想……只要你願意找個時間，停一停、靜一靜；用眼看、用耳聽、用心探尋，便會發現身邊的事物，都有上主的足跡，有祂的同在，讓人體驗祂來到世間，為要賜予人生命的盼望。

這個聖誕，你打算為自己和身邊的人，預備怎樣的禮物？

註釋：

〈所有美善力量〉（Von guten Mächten）原文為德文， 由 Siegfried Fietz 編曲；林鴻信牧師中文翻譯。

本文原刊載於《傳書》雙月刊總180期（2022年12月號）

文／爾悅

股神巴菲特、量子基金的索羅斯、微軟的蓋茨、星巴克的斯卡兹、臉書的朱克伯格和蘋果電腦的喬布斯都是猶太人；還有，在過去頒發的諾貝爾獎中，有22%是猶太人取得的。可是，PISA^(註) 公布 2018年在全球79個國家和地區中，以色列學生卻連首20席排名也佔不到，相關資料也顯示他們的智商只是普通的94。你會為猶太人的評估結果跟他們的成就差距感到驚訝嗎？或許，從他們自小培育的閱讀習慣可以找到其中線索。

一生讀書

有些人在離開學校以後，就已放下書本，不再閱讀。然而，學校只是人生的一個階段，閱讀和學習卻是一生的。

猶太人是終身閱讀的，一生習慣讀書。他們的閱讀法是從小在家培養，成為習慣的學習方法。這方法就算在離校就業後，也會繼續活用；成家立室，又會傳給下一代；縱是退休也可享用，直到離世。閱讀是他們生活的一部分，讓閱讀成為習慣對他們非常重要。

如果我們學習和閱讀只為進大學、追求應用性的知識，不去叩問人生，即使學科成績高、知識多，也不一定能了解自己和世界。

兩個次元

猶太人看知識，有兩個次元；高次元是靈性和人性，低次元是知識和技術。孩子在學校，上午學習舊約聖經和塔木德，下午學習其他學科。聖經是猶太人的律法，塔木德是律法的解釋，積累了二千多年的拉比智慧。律法是神頒布的，幫助人認識神，也從中認識自己，並學習怎樣和身邊的人相處。所以，他們終身都在讀書，不是為了甚麼，單單為神為人而讀，已有意義。

孩子從出生到三歲，學習和吸收能力最強。猶太人孩子這個時候學習的，不是知識卻是人生智慧，他們的高次元靈性和人性（愛神、愛人）。原來，孩子在幼年時學習真理法則相對容易接受，也是最好的時間。猶太人的閱讀和學習是從高次元進入低次元；先具備靈性和人性，才進入知識和技術的研究及運用。

在PISA評估中，猶太人的排名不高，智商也不特別高，但在創新領域上，卻屢創佳績。歷屆的諾貝爾獎，猶太人佔五分之一以上；全球每年平均有七千間猶太人的創科企業在運作。猶太人先專注在看不見的靈性和人性，才漸次轉到看得見的知識和技術 ；路看上去漫長，卻是一條人生智慧路。

三個階段

猶太人的閱讀法分別有演繹和歸納，並且強調歸納。孩子從小就透過發問和討論來熟悉歸納法，它包括觀察、解釋、運用三個階段。舉個例子，猶太人老師提問題，三十隻小手舉起來，給出的是三十條問題而非一致的答案。他們會按次序發問：「這是說甚麼？」（觀察）、「它的意義是甚麼？」（解釋）、「如何在生活中體驗？」（運用）。老師不要求孩子給答案，卻要求孩子提問題。他們學習的重點，不是找答案，而是找答案的能力。

孩子回到家裡，父母不會問孩子今天學了甚麼，而是：「孩子， 你今天問了甚麼問題？」他們在學校受到鼓勵，回到家得到肯定，便自然地尋問下去，且成為了生活習慣。閱讀任何書籍，對他們來說，不是尋找答案，而是不斷提出問題。塔木德的結構，就是觀察、解釋、應用的歸納法；到最後一章，是空白的，因為孩子需要完成自己的塔木德。

四個層面

猶太人在閱讀時有四個層面，分別是資訊、知識、智慧和靈性。

資訊層面：現代科技發達，人們很容易從書籍、網絡和資料中找到資訊，但單有資訊是不夠的，還要把資訊和問題連結，才能找到答案。

知識層面：知識是集合資訊，與其他資料連結，把核心內容組織出來。不是從資訊堆中找答案，而是去找出問題的本質，找出別人沒看到的東西。將知識從客觀變成主觀，成為屬於自己的。

智慧層面：藉深入的調查和研究，對知識作出選擇和分辨，繼而從探求更深入的本質問題，得到解決問題的能力、點子和洞察力。

靈性層面：前三個階段焦點在書本，第四個階段焦點在人的「靈」和「心」。這是指向人為何而活、為何要讀書……等人生目的和方向的叩問。這個階段不需要尋求更多的閱讀和學習，而是回到本來狀態，安靜下來，讓自己有一段寧謐時間。猶太人會謹守安息日，讓他們能夠與神、與家人一起進入這寧謐中。

一般人的閱讀習慣只停留在知識層面，猶太人的閱讀法卻是一種全人學習。

五感閱讀

五感刺激是對腦部學習的最好方法，它包括觀看、聆聽、觸摸、飲食和嗅聞。

猶太人也會善用五感學習法來閱讀。他們會把抄寫好的經文，放在黑盒子裡，然後將盒戴在手腕、貼在額頭上，是視覺、觸覺的閱讀。又在逾越節、住棚節、贖罪日、普珥節、修殿節，透過食物和儀式，來感受節期的歷史、傳統、文化，是視覺、觸覺、聽覺、嗅覺的閱讀。他們從五感的體會，加深認識民族的傳統和文化，思想其中的緣由、演變、更新，以及自己與神的切身經歷，從而了解人生的價值與真理。

註：PISA（Programme for International Student Assessment）是國際學生能力評估計劃的簡稱。這是經濟合作與發展組織（OECD）設計的系列全球評估，從 2000 年開始，每三年對全世界的 15 歲學生進行能力評估。

參考書籍：《 猶太人超越全世界的讀書法》，李大熙著，李政恩譯。台灣，遠流出版。2015 年 4 月初版。

文／爾悅

　　面對紛亂的世界，四周充滿謊言、逼迫和冷漠，甚至回到教會，人與人之間的傾談也只是停留在口裡的問候，不能進到靈裡的團契，相信最大的問題，是我們的心變得冰冷所致。

　　若你正失去對教會的信心、對神話語的渴慕、以致祝福世界的熱誠，《熾熱的話語——潘霍華談讀經》會是你很好的選擇。

燃燒自己
　　他，潘霍華，像個樵夫，跑進森林裡，拾起一根一根的乾柴，也坎下枯萎的樹木，拿回家中，放進火爐，在劈啪的燃燒聲中，叫主的話在你我心裡燃點。

　　相對於你我面對的，他身處的，簡直是小巫見大巫。他眼前是希特拉的狂焰，是國家機器的殺戮，甚至是納粹的屠殺。你會問，究竟是甚麼讓他能夠屹立，堅定不移的燃燒自己？

燃點經文
　　書中為你我提供了曙光，讓你我看見一個燃點經文的人。經文對他來說，不是用來研讀，而是用來默想；他每週默想經文不多，才十多節，每天默想的，只有兩三節。經文彷彿是他所愛的人寫給他的情信，他會「存在心裡，反覆思想」。他也為自己的前路默想，有一段時間，在德國著實待不下去，他跑到美國，原想留一段時日，但在默想詩篇一一九篇時，按捺不住聖靈的催迫，終於決定回國，並且加入暗殺希特拉的組織。他更於被囚在獄中的時候，終日默想經文，操練對神的信靠、渴慕，最終在神的主權下，安然接受死亡。

　　倘若經文能燃點潘霍華的心，那麼處身在這冰冷的世代，我們又會怎樣燃點經文呢？

（作者是深耕細作的牧者，生活日常讀聖經、照料草場、覽閱不同書籍刊物、在草場外尋羊；陪伴看顧身邊有需要的人。）

本文原載於《傳書》雙月刊（總第169期）

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文／爾悅

一位元朗人弟兄，經歷了 721 那夜，叫他椎心蝕骨，一想就哭。他曾傳來幾句修改自詩篇第一三七篇的話：「神啊，求祢記念這仇！將要被滅的啊，報復你像你待我們的，那人便為有福！拿你摔在石頭上的，那人便為有福！」他更問道：在這沉鬱、無助、憂傷的時期，弟兄姊妹一起敬拜時，可否誦讀詩篇中的咒詛詩呢？

咒詛，是為惡設限

聖經中「咒詛」一詞的希伯來文有限制、約束的意思，是指以咒詛為網羅、羈絆，令敵人無力抵禦。創世之初，蛇引誘亞當夏娃犯罪，神宣告對三者的審判，使犯罪者受到限制和約束，便是聖經中「咒詛」的首例（參創三14-19）。

詩篇中的咒詛經文，有 104 句之多；單是咒詛詩，也有十首¹，都是詩人在國家或個人遭受奸惡的咄逼、苦待、凌虐、殺害時，向施行公義審判的上帝，哀聲禱告，渴求討回公義，哀求神為受苦者伸張正義，向仇敵和惡人施行審判。

咒詛，是坦承憤恨

基督徒的禱告，是否真容不下憤恨的情緒，惟恐悖逆寬恕的教導？舊約聖經學者布魯格曼（Walter Brueggemann）有感昔日以色列人面對巴比倫的強權統治，受到殘暴侮辱，內心泛起強烈的怨憤。因而在論到詩篇第一三七篇時，提出一道思考題：能否拒絕寬恕？他說：「寬恕會否成為過於容易接受的方式呢？而真正的赦免，會否只在憤恨被認真地宣洩後才產生的呢？」²

布氏的考題啟發了一位姊妹，她在〈將你憤恨禱告出來吧！〉一文中縷述：「恨不會因為壓抑而減弱減少，恨只是躲起來，逐漸腐蝕我們靈性的根基……為我們的恨意禱告，恨會成為強大的武器，在屬靈的爭戰中對抗邪惡……仇恨喚醒我們，我們需要幫助。當我們為傷害禱告，禱告會帶我們進入上帝的同在」³，當我們將憤恨帶到神的同在裡，神會聆聽、接收、將之轉化，引導到祂的公義中。

咒詛，是盼望義者

布氏又指出咒詛詩是猶太人對巴比倫政權的一種對抗，並從中尋求盼望。仇恨只是他們內心的情緒宣洩，真正的目的是盼望：盼望神作出審判，報應施暴的仇敵。他們把心中的仇恨毫不保留地交託，全心全意交出報復的主權予神，深信神對這些事必然嚴肅處理。

靈修大師畢德生（Eugene Peterson）也認同仇恨是需要禱告出來的，壓抑反使「恨」與「惡事」在情緒上連結，最終觸發「邪惡」。把「恨」禱告出來，是對「邪惡」的覺察和恨惡，是與之搏鬥時必須具備的洞見和能力。咒詛詩正幫助我們將「恨」交託給上帝，讓它被徵召為天國效力。當我們的生命根基能安穩在公義的磐石上，才可戰勝邪惡的勢力。⁴

畢氏又強調禱告是與惡戰鬥。禱告將我們帶到神面前，我們因而發現是「與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）於是我們得以覺醒，去關切身邊遭受逼迫的人和事，渴求公義的降臨。

咒詛都歸到耶穌身上

主耶穌也曾直斥彼得為撒但（參太十六23）、頑梗的法利賽人和撒都該人為毒蛇的種類（參太三7）、假冒為善的猶太人會接連遭受災禍（參太二十三13-36）。然而，當主耶穌在十字架上面對群眾加於祂的極大羞辱、掌權者施予的大迫害和死亡，在那最黑暗的時刻，祂沒有咒詛！

咒詛詩揭示了世界充滿不義，但神是公義的；我們要把惡人的錯謬行為，藉禱告交在祂的恩手中。使徒保羅這樣總結咒詛：「既然基督為我們成了詛咒，就把我們從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著：『凡掛在木頭上的都是受詛咒的。』」（加三13，《和修版》）主耶穌親自終結了咒詛。

要從耶穌身上學懂咒詛與愛仇敵的關係，一點不易。畢德生提醒我們，愛仇敵即預設我們知道其存在，並能認出他們，否則就是活在危險的無知中，徒然禱告。咒詛是恨惡惡，並對受害者產生同理心。但最後我們會發現，恨不能促使審判，只有愛能彰顯公義，這多少反映了客西馬尼園禱告的艱辛。畢氏又語重心長的補充：愛，是敵人最不稀罕的東西，因為愛要求人學習脆弱、饒恕和回應；敵人要的卻是權力、控制和主導。在我們學習為仇敵禱告時，盼能從中得著啟思。

惟主是一切美善力量

德國神學家潘霍華處身二戰時的德意志帝國下，飽受強權欺凌，卻沒有退縮、懼怕，更從咒詛詩中找到基督的愛：「神的報復並不是擊打在罪人身上，而是擊打在那位代罪的無罪者身上，也就是祂自己的兒子。為了履行詩篇裡的禱詞，耶穌基督承擔了神的憤怒。在那唯一的義者身上，神恨惡且審判了祂的仇敵，而這人卻為他們祈求赦免。只有在耶穌基督的十字架上，才能找到神的愛。」

潘氏喜以咒詛詩禱告，並對此確信不疑：「我將復仇的工作留給上帝，並且祈求祂對祂的仇敵執行公義，因為我知道上帝忠於自己，而且已經藉由在十字架上所執行的憤怒審判，維持了正義；也知道這憤怒已經轉變成我們的恩典與喜樂。」⁵

潘氏被希特拉拘禁，最後被處死刑。然而，他在獄中的最後詩作〈所有美善力量〉詮釋了他從咒詛詩中所領受的十架恩典：「儘管過去年日折磨心靈／艱困時光重擔壓迫／主啊！請讓飽受驚嚇的靈魂／得到已為我們預備的救恩／……請讓燭火溫暖明亮燃燒／你給黑暗中的我們燭光／請容許領我們再度相聚／明白你的光在黑夜照耀／……所有美善力量奇妙遮蓋／不論如何期盼安慰／在晚上早上每個新的一天／上帝都必將與我們同在」。

那位元朗弟兄再次傳來改寫詩篇的話：「神啊！我若忘記祢的苦杯，情願我忘記一切。我若不記念祢……情願我的舌頭貼於上膛。在我遭難的日子，他們說：『釘他十字架，釘他十字架，釘死他！』神啊，求祢記念我。」

註釋：

1. 十篇咒詛詩分別是詩三十五、五十五、五十八、五十九、六十九、七十九、八十三、九十四、一〇九和一三七。
2. 白如格文（即布魯格曼，Walter Brueggemann）著，范約翰譯：《生命的對話——詩篇信息》，初版（香港：道聲出版社，1988），頁 106。
3. 吳曉青著，張以慧譯：〈將你憤恨禱告出來吧！〉，《校園雜誌雙月刊》第 61 卷第 4 期（2019 年 7 / 8 月），頁 26。
4. 畢德生著，廖金源譯：《回應上帝：用詩篇禱告》（香港：天道書樓，2018），頁 155-159。
5. 潘霍華著，歐力仁譯：《耶穌的祈禱書——潘霍華談詩篇》（台灣：校園書房出版社，2014），頁 115-117。

文／爾悅