文／黃秀婷

文／思懷

　　傅士德上世紀 80 年代所著《靈命操練禮讚》，今天重讀，絲毫沒有過時。今天我們的心靈被智能手機社交平台佔據，但原來追求豐盛生命不用假外求，只要藉各種屬靈操練，反樸歸真，回到信仰原點：神，便可經歷豐富和喜樂。

文／黃秀婷

文／黃秀婷

「在日常生活中，如何體驗自己靈性生命的狀況？」一位青年人在問，我想了一下，回答說：「或者在你感到煩躁不安時，就是最佳檢視個人靈性堅韌程度的瞬間。」

或許如此情景並不陌生：「面對難以解決的家庭張力、職場生活、甚至是社會事務的種種擾嚷和爭鬧時，怎能親近神呢？最好是返團契得著關心或學效耶穌退到安靜地方禱告，讓心靈從紛擾中釋放。」部分信徒確是遇困難即後退，從人或神身上尋求心靈慰藉，冀求回復平穩生活。

對靈性的誤解

彷彿我們心裡潛藏一種誤解：「靈性」僅屬生命內在層面，不自覺地跟外在生活分割。惟我們不要被自我感覺良好的安穩欺騙了，耶穌不就是一直在驚濤駭浪中服侍嗎？

「靈性」被局限於內在生命的範疇有跡可尋。近年學習靈修和禱告的課程或認識不同教會傳統的靈操方法等，都是很好的學習機會，但我們亦受著心理學興起的影響，令教會轉以心靈療癒為主導的內在靈性培育模式，忽略了信徒靈性生命也須向外展示，讓世界看見榮耀主的那一面。

回應召命的靈性

當世人從信徒身上看見主，那必定是自然流露的靈性生命，因為刻意的展示，世界立即會認出那是虛偽的道德假象。靈命「是指一個人因相信耶穌基督而有的新生命、在基督裡的復活生命，是藉聖靈使人更新與變化，得以蛻變成長而肖似基督，並在個人和群體的生活、服侍與工作中，積極活出在基督裡的召命。」^註

這靈既是由神賜下，人是沒法自我裝扮。這靈也不是人心求平安的救命丹，卻是神給予信徒群體的召命。回應召命的靈性，叫我們不能逃避現實生活，即使在家庭、職場、社會的經濟和政治體系中，都會面對謊言和偏見。

個人與公共不分割

「看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音……等祂施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望祂的名。」（太十二17－21）

信徒面對紛亂的社會，要學效耶穌退下來向神禱告，但目標非只為己心安寧，而是要回到吵鬧的百姓中見證神。改變社會的行動，必須源自深刻的靈性生命、與神獨處的時間；尋求的不是僅為自己的生活，而是專注個人靈性與社會生活結合；觸及的不只是個人的神祕經驗，而是公共的、社會的人性需要。所有關乎尋求公義與和平的委身服侍，都是由神的靈帶領和更新。

註：伍潘怡蓉：〈從默觀與行動看今日社運〉。
 

文／吳述塵

杏林子，原名劉俠，居於台灣，家有五兄弟姊妹。年少患上類風濕關節炎，後與這病共處五十多年，除中間三年因藥物和手術等醫療成效，可自由行動，從未有一夜能安睡到天亮，一個晚上痛醒三四十次是平常事。軟弱又痛楚的身體叫她消沉，主卻安慰、扶持她，讓她成為見證主的人。

主賜俠心
杏林子在十二歲臨近初中聯考時，左臂、左腳開始腫脹如發酵麵包，還時而抽痛。折騰半年，到處尋醫就診，終確診是類風濕關節炎。

病了幾年，有天，杏林子的母親正在打水，耳邊響起一把聲音：「為甚麼不去找耶穌？」後來母親找到一位老牧師，得聞主耶穌的話：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約九3）母親受了感動，隨後便帶著家裡的孩子返教會，半年後，更一起接受浸禮，相信耶穌。

杏林子初信之時，信心幼嫩得像遇溺者抓的一根浮木，漂游不定。直到一天晚上，家人都在睡夢中，惟她仍然不能入睡。孤獨感油然而生，彷彿被整個世界遺棄。在自憐間，她突然感到耶穌就在身邊，雖看不見，聽不到，但主進入她的心；她在主裡面，主在她裡面。那夜讓她經歷到主裡的寧靜、滿足和喜悅，叫她不再惱夜，更愛上夜、享受夜。

主賜俠筆
少年杏林子因病休學在家，除了眼淚，還是眼淚，能止息眼淚的，惟有書；在書的世界裡，她忘記一切。母親為了讓她看書，竭力找來一切有文字的東西。書看多了，杏林子感到自己有話要說，便投稿到報社。主為她開通達的路，她的文章得到賞識，更有機會參與廣播劇、電視劇、舞台劇等劇本創作，賺來的稿費讓她心花怒放。

二十七歲那年，杏林子入院治療時認識了鄰床病友。她看到這位病友家人的冷漠，也看著病友昏迷及離世。她難過地想：小菜、水果、止痛藥都與她分享了，卻遺憾沒有與她分享福音。那一刻，她決定將筆奉獻給主。

杏林子的筆讓讀者知道她的生活，也認識她的生命：她是如何面對苦難、超越苦難、享受苦難。有牧師分享說：「神為甚麼要杏林子受苦，我不知道，但因著她的分享，很多人的痛苦得以減輕。」也有讀者回應說：「想到她的病，我覺得自己這點病可以忍受下來。」

八年後，杏林子的散文集《生之歌》¹ 出版，三年內銷了三十三版，無數人因她的筆而得到鼓舞和激勵，也改變生命的取向。

主賜俠骨
1980年，杏林子獲頒十大傑出女青年獎。拿著獎座的她，心裡問：「主為甚麼讓我得這獎，是不是有特別的旨意？」這一問，勾起了一段回憶。數年前，她去參觀一個展覽，到了展館門前，警衛員見她坐著輪椅竟拒絕讓她入內，經過一番擾攘，負責人只應允讓她在閉館前半小時入內參觀。那時，她有一種強烈的屈辱感，只因她是個殘障者，就遭受這等對待嗎？

然而，事隔九年，社會對殘障者的態度沒有多大改善。殘障人士被視為次等人。他們自卑、自憐，有些父母甚至以他們為恥；他們少有能接受教育，能受教育的卻受到大學選科的限制。

杏林子感到神呼召她帶領殘障者出埃及。兩年後，她創辦了「伊甸基金會」，推動社會和政府關注殘障人士的需要，並以福利和福音為服侍理念。

福利服侍是指開辦職訓班，教導殘障者職業技能，協助他們就業；為他們舉辦戶外活動，幫助他們離開家裡的四堵牆，接觸社會，克服生理和心理障礙。

職訓、活動、關心，學員都無任歡迎，但福音服侍的清早晨更聚會，卻爭相走避。杏林子只能一點一滴地做，用勵志的《荒漠甘泉》配合輕快的現代詩歌，盼將基督的福音潛移默化地埋入學員的心田。三十多年下來，有不少學員和同工信主，其中當傳道的有三十多人，當牧師的有五人。

基金會走著艱辛的路，終能驅走人們的冷漠，喚醒政府對殘障人士的重視。2000年，當她從基金會退下來時，有記者採訪她怎樣做到這樣的成果，她的回應是：「禱告！禱告！禱告！」

俠風長流
杏林子在2003年安息主懷。對生命，她的看法是：「神甚麼時候接我去，我不知道。對我而言，每一天都是生命的最後一日，也是生命的第一日。因為是最後一日，便覺珍惜寶貴；因為是第一日，便仍有無限的期盼與展望。」

（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）

 註釋：
1. 杏林子的散文集有《生之歌》、《生之頌》、《另一種愛情》、《杏林小記》、《探索生命的深井》、《美麗人生的22種寶典》等。

文／爾悅

兩幅圖畫
說到憐憫，腦海裡浮現出兩幅圖畫。一幅在加利利，臨近黃昏晚膳的時候，耶穌面對萬多飢腸轆轆的跟隨者，祂拿起小孩奉獻出來的五餅二魚，舉手祝謝後分派開去，一下子就餵飽他們（參太十四13-21）。另一幅在撒瑪利亞，烈日正午，耶穌獨坐井旁，等候來打水的婦人；婦人與耶穌經過一番寒暄，驚覺自己的渴，惟有耶穌這活水泉源才能滿足她（參約四4-26）。她得著福音，也回村裡傳福音，更帶著村民去見那福音的源頭。

這兩幅圖畫似乎映照著現時教會對憐憫的兩種回應。二千多年前耶穌面對逾萬前來聽道的群眾，算是個超大型聚會，熱鬧異常。但那吃過五餅二魚的人，其後能緊緊跟隨主的究有幾人？井旁只有一個婦人聽道，她回到村裡作見證後，蜂湧到耶穌跟前的卻有一群。

一個也不失落
教會努力廣傳福音，將主最大的憐憫告訴世人是重要的，而實踐憐憫，關心孤兒寡婦、貧困老弱也是教會挺基本的慈惠服侍。近年有些香港教會興起派飯，有受惠者裹腹的需要得到滿足，有的更從這盒飯得到耶穌那生命的糧。然而，兩者的比例又如何？有牧者曾這樣分享說：「要將這服侍延伸到不同社區，難度不大，不過，當受惠者星期日來到教會，坐在會眾旁邊敬拜，跟會眾握手，就不是每一位會眾都喜歡。」

筆者想到另一幅圖畫：福伯常接受教會派飯，心存感激。一個主日清晨，他拿著老鄉從家鄉帶來的幾隻熟蛋踏入教會，舉起被污垢染黑的手遞給在門口接待的傳道，他帶點愕然的接過，擱在一旁。路過的會眾看著福伯的衣裝和舉措，有點訝然。傳道跟著邀請他坐在一位中年執事旁，也請他幫忙照顧，畢竟福伯是第一次參加崇拜的新朋友。聚會後，福伯離去，執事走到傳道面前輕聲說：「你要多點留心他，他身上有陣陣異味。」傳道聽著這話、想著會眾的眼神、看著擱在一旁的熟蛋，心如風浪波動，祈求主來平靜。

「是」的憐憫
「憐憫」，從來不是主耶穌的問題，因為祂是憐憫的主，祂願意每顆心靈都得著憐憫。「憐憫」，也不光是一盒飯的問題，我們的手與受惠者的手只是幾公分距離，但傳遞給受惠者的飯，僅只是以解燃眉之急的一盒飯，抑或是耶穌那永恆生命的糧，關鍵在施予者的心。

施予者心裡是否有憐憫，這不是「作」（doing）的問題，而是「是」（being）的問題。憐憫是生命的關懷，並非單單的物質施予。因此，施予者「是」一個憐憫人的人，比施予者「作」憐憫的事更重要。無庸置疑，為主作憐憫的事原已不易，要「是」一個憐憫的人，更需為主裝備自己。筆者近閱一篇由南非教會的克辛牧師（Trevor Hudson）所寫有關踐行憐憫的文章（編按：此文已轉載於本期《傳書》第4至7頁），克森牧師從個人對憐憫的檢視與實踐中，鼓勵讀者思考：我們是否願意親身接觸正在受苦的鄰舍？細心聆聽他們的心聲？又在安靜裡留心聽取主向個人發出的微聲，並反思這經驗的過程，跟從神向「我」發出的呼喚，以行動踐行憐憫。

生命的糧
當傳道、執事、信徒有憐憫，並在言行舉止中，一點一滴滲透出來，這種憐憫，才是真正的憐憫。我們要像耶穌踏進受歧視的撒瑪利亞，碰觸那些靈魂饑渴者的心。我們的心既要接上那活水泉源，也要流到那饑渴者的心靈，這樣的憐憫，才能帶來生命的改變。

耶穌在約翰福音第六章27及39節說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的……祂所賜給我的，叫我一個也不失落。」（約六27、39）不失落主對我們的憐憫、不失落福伯、也不失落我們憐憫的心。我們願意為主呈獻自己嗎？

（作者是香港一小型堂會牧師，著有《穿越──剎那生命見永恆》一書。）

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採訪／林顏寶珠
整理／吳陳妙如

楊錫鏘牧師在其〈獨處的精髓〉一文中提到：「獨處不一定要離開人，也不一定要離開工作；即或我們真的離開了人，離開了工作，也未必是真正的獨處。」就此，《傳書》特別走訪楊牧師，一聽他對獨處的看法。

獨處是認清個人的召命
甚麼是獨處？約翰福音第六章描述耶穌施行五餅二魚的神蹟時，已知道群眾在想甚麼，也直言祂知道要怎樣做，因為祂看到一個「需要」，這是一種使命感。馬可福音第六章更說祂用「有」和「沒有」來作對比：在耶穌眼中，不是羊太「多」，而是群羊「無」牧。耶穌看見人靈魂的匱乏如羊沒有牧人一般，這是祂心裡的負擔，這負擔從內心指陳一個方向，產生推動力，讓祂準確地知道要怎樣做。

獨處，就是重新校正或重拾召命。雖然耶穌如此忙碌，人如此多，處境如此不容易，但祂憐憫人靈魂的負擔，讓祂在面對許多人、許多衝擊時，也不會避開這一切，反而是校正方向，回應召命，起來服侍。

每個人都有召命────神要我們做的事。只是我們會不自覺地摻雜了一些不屬於神的東西，又讓這些東西追趕我們、拉扯我們，例如我們想證明自己有能力等。縱然這種催迫推使人做有益的事，卻是為表現自己，這便是雜質。故此，我們需要校正、認清神給我們的召命。那麼，很多事情的做法就不再一樣了。

真正的工作從來不是為了服侍自己；否則工作只會變成一種催迫、一種重擔。工作是一份使命感、一個召命；我們不是受工作役使的，倒要以召命為服侍的動力。工作是做不完的，能夠停下來不受它支配，才是真正的獨處。這不是技巧，而是一種境界。

獨處是全然放手倚靠神
獨處其中一個精髓是自由────不受人影響，不受資源影響，甚至不受自己影響。

這個自由是指能做到神要我們做的事。以前因被罪惡綑綁、奴役，是做不到的，現在已因耶穌得以自由；以前追隨了世俗潮流，被種種壓力和期望追趕，忽略了真正的負擔，現在是清晰召命，做神要我們做的事。這自由就是心態上的轉變。耶穌帶門徒退到資源缺乏的曠野，不倚靠外來資源，才是真正的獨處，真正的倚靠神。

神交給我們的工作，其實不是我們能做的，這是神的工作。神讓我們看見自己的有限，並非要我們灰心喪膽，而是要我們將自己完全交給祂，全然倚靠祂，經歷祂。我們懷著這樣的心態事奉，才能支取祂的供應和力量，也會同時發現正走在祂的旨意中。當我們遵循神的旨意，神也在我們裡面做完所有工作，包括祂要我們做的。

獨處就是讓我們回到神那裡，重新找回召命，不再憂慮、不再迷惘、沒有壓力，卻能支取神的力量。

獨處是被神的話語陶造
怎樣才能獨處？怎樣才能擺脫人的影響？要藉著神的話語，讓神的話不斷深化我們的生命；愈受神的話薰陶，愈能擺脫人的影響。聖經囑咐我們晝夜思想神的話，讓神的話浸透、陶造我們。如此，我們就能過濾周圍的雜音，分辨出哪些是神的聲音。

「晝夜思想」神的話就是要常常思考聖經，也思想如何應用在自己身上。每天日積月累地讀經和思考，經文便自然進入你的生活處境中；若當中有一些較扎心的經文，似乎是針對現況的，就多去思想。這樣，神的話就自然的在每天陶造我們的生命。

雅各書第一章說，神的話是一面鏡子，能讓我們看見自己的樣貌。經文說要「詳細察看」，「時常如此」。「詳細察看」原文是「彎下腰來」，像要看清楚鏡裡的樣貌般；「時常如此」這個字中，「時常」是一個動詞，是指「停留」。經文的意思是，在神的話語映照出你的樣貌後，要停留下來好好端詳，不斷察看。這就是新舊約聖經中所說「晝夜思想」的意思。神的話語能光照我們，也惟有被神光照後，我們才能準確地看清自己的光景，從而清理內在生命的雜質，校正人生的焦點、負擔，讓神的話成為我們生命的提醒和引導。

獨處的重心是要回歸神面前，回歸祂的話語中，讓神校正我們。

獨處是回到神面前安息
舊約聖經提及的獨處，原文用了「stop」這個字。「Stop」在中文翻譯中有不同意思，例如「你們要休息，要知道我是神！」（詩四十六10）其中的「休息」就是「stop」。經文的背境是四面楚歌，面對許多敵人，這個時候要倚靠人還是倚靠神呢？經文說要「stop－－停止」，別靠自己做那麼多了，要停下來，要仰望神。仰望神就是不靠自己，先聽神怎麼說，等候神動工，祂要我們怎麼做就怎麼做。

這樣聽來好像甚麼也要停下來，甚麼也不要作，只要「rest」。「Rest」除解作「休息」，也解作「仰望」，意思是「讓神來作」。神在六日創造後，將第七日定為「安息日」，並稱為「聖日」，而「聖」這個字是指「屬於神的」。這個信息很清晰：人必須回到神那裡，才得安息；安息不是屬於人的，是屬於神的。惟有神才能塑造人，使人成長，人不能靠自己；惟有回到神面前安息，回到神那裡，放下一切，讓祂來做才行。

因此，獨處是單單回到神面前，這是一種內在生命的操練。縱使我們在學習獨處時，不能馬上就安靜下來回到神面前，仍須朝著這方向堅持操練。起初，我們可能需要一些外在的幫助，例如定時騰出時間離群退修；待日子有功，就能漸漸操練成為一種心境，儘管在嘈雜的環境裡、在忙碌的工作中、承受壓力的時候，也能進入與神同在的獨處境界。

（楊錫鏘牧師是中國神學研究院榮譽院牧）

圖片：http://bit.ly/1uAg3at

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