編輯室

　　生活需要閱讀，閱讀滋養了生活。

　　六位作者從他們自身不同的生活向度，分享了屬於「他」的書生活。書籍引領他們與自己、世界、上帝緊扣結連，不斷的反芻與思考，讓閱讀超越了生活境況，成為一道通往那由上帝所造的善美生命之橋樑，生活更有「活」力。

　　以下是作者在其文章中提及之書籍的出版資料，謹供讀者參閱。

〈閱讀，為了連結一起〉

1. 卡蘿．塔芙瑞斯，艾略特．亞隆森著。温澤元譯。《錯不在我？》。台北：繆思，2010。
2. 尤金．薩米爾欽著。殷杲譯。《我們》。新北市：野人文化，2014。
3. 羅素．修托著。吳緯疆譯。《阿姆斯特丹：一座自由主義之都》。新北市：八旗文化，2017。
4. 劉慈欣。《三體》。台北：貓頭鷹，2011。
5. 秦家聰著。舒遜，曼予譯。《秦氏千年史》。台北：遠流，2001。
6. 村上春樹著。高妍繪。賴明珠譯。《棄貓：關於父親，我想說的事》。台北：時報文化，2020。
7. 龔漢斯著。鄧肇明譯。《我為甚麼還是個基督徒》。香港：基督教文藝，1988。

〈閱讀找上我〉

1. 楊牧谷著。劉偉生繪。《基本信仰與超凡生命（合訂本）漫畫版》。香港：更新資源，2010。
2. 楊牧谷。《你欠生命一份神蹟》。香港：更新資源，2009。
3. 楊牧谷。《亂世豐筵：耶穌比喻的現代意義》。香港：更新資源，2011。
4. 楊牧谷。《廚房哲學》。香港：明風，2006。
5. 威廉．保羅．楊著。陳敬旻譯。《小屋》。台北：寂寞，2017。
6. 張文亮。《南丁格爾與近代護理》。台北：校園書房，1999。
7. 張文亮。《兄弟相愛撼山河：威伯福斯與克拉朋聯盟》。台北：校園書房，1997。
8. 托爾金著。朱學恆譯。《哈比人》。台北：聯經，2012。
9. 托爾金著。朱學恆譯。《魔戒》三部曲套書。台北：聯經，2021。
10. 魯益師著。高子梅譯。《地獄來鴻》。台北：好讀，2015。
11. 魯益師著。高子梅譯。《夢幻巴士》。台北：好讀，2015。

〈藉閱讀活出真誠無偽〉

1. 高銘謙。《耶利米哀歌——悲哀質問與盟約盼望》。香港：明道社，2017。
2. 陳傳華。《真饒恕：徹底悔改，實踐復和》。香港：福音證主協會，2020。

〈沉重的書竟減輕了沉重〉

1. 董啟章。《地圖集》。台北：聯經，2011。
2. 芭娜．阿拉貝得著。龐元媛譯。《我只想活著：七歲女孩的敍利亞烽火日常》。台北：天下文化，2018。
3. 花亦芬。《在歷史的傷口上重生：德國走過的轉型正義之路》。台北：先覺，2016。
4. 舒長嘯。〈神在沉默中發聲〉。鄭政恆主編。《沉默的回聲》。香港：德慧文化，2017。

〈閱讀他人，閱讀自己〉

1. 遠藤周作著。林水福譯。《深河》。台北：立緒，1999。
2. 遠藤周作著。林水福譯。《沉默》。台北：立緒，2002。

〈書光伴我心〉

1. 張燦輝、周兆祥。《將上下而求索》。香港：山邊社，1977。
2. 張燦輝、周兆祥。《將上下而求索：給明慧的二十封信》。香港：山邊社，1982。
3. 柏楊。《中國人史綱》。山西：山西人民，2008。
4. 楊牧谷。《讀書這玩意兒》。台灣：校園書房，1985。
5. 詹宏志。《創意人》。香港：博益，1987。
6. 詹宏志。《創意人：創意思考的自我訓練》。香港：博益，1986。
7. 鄭敏。《早晨，我在雨裡採花》。香港：突破，1991。
8. 張思雲。《鑄劍集》。香港：山邊社，1986。
9. 林海音。《城南舊事》。北京：北京十月文藝，2009。
10. 席慕容。《七里香》。台灣：大地，1981。
11. 陳慧。《拾香紀》。香港：七字頭，1998。
12. 黃仁宇。《萬曆十五年》。香港：中華書局，2007。
13. 白先勇。《台北人》。台北：爾雅，1983。
14. 人民日報出版社編。《大山裡的小詩人》。人民日報，2019。

文／思懷

　　電影《星光伴我心》講小男孩在電影世界成長，而書光早已伴我心：兒時跟媽媽往圖書館，她工作，我讀書，讀畢不少名著，「近書樓台先得閱」。

大學展書旅
　　大學時遇上影響一生的好書。張燦輝《將上下而求索》，開始追尋人生意義；柏楊《中國人史綱》種下中國心；楊牧谷《讀書這玩意兒》啟廸大學之道，一直用其方法在學習上；詹宏志《創意人》打開創意學大門，探究創意思考；鄭敏《早晨，我在雨裏採花》帶我進入新詩境界，從此愛上詩……

　　大學時已投稿。張思雲《鑄劍集》燃我家國關懷，刻意模仿其文風。從文海相識到人海相遇，去年與思雲相認；整整四十年，沒有「分開」，藉文字一直書心相連。

書房× 書會
　　有了房子，藏書終於有家，命名書房「思懷軒」，樂讀在這片書本綠州。林海音《城南舊事》、席慕容《七里香》、陳慧《拾香紀》打開另一扇文學窗口。與書友台北書店「朝聖」，驚歎書海無垠。書友離世，汪國真勵志新詩慰藉心靈……

　　組織讀書會，與書友偕行。共讀黃仁宇《萬曆十五年》，以白先勇為題，各自找書分享。書會使我的閱讀立體起來：書友介紹我進入村上春樹小說殿堂，認識史學大師陳寅恪。書友分享影響自己十本書的書單，竟有許多雷同，「書書相惜」。我在書會臉書寫白先勇《台北人》的〈冬夜〉評析，看見了自己人生的冬夜……

第二度漂書
　　去年搬家，糾纏與愛書斷捨和不離間，打了許多心戰：

　　「你買這麼多書，能讀得完嗎？房子給書霸佔了。」

　　「望你能感受書牆背後那顆好學求知心。」

　　「為何還在書店買書？」

　　「感謝書店給我片刻閱讀體驗，買書支持。」

　　「早知要處理這樣多舊書，何必當初？」

　　這次「書災」屬書路歷程反省，掙扎反思良多。因興趣需要不同，需忍痛漂走不再用的，但這些俱是成長印記。

　　哪知新居會所漂書廊帶來驚喜：遇上《大山裡的小詩人》，農村小孩純真的詩句，觸摸詩魂的初心；還有大泥的繪本，這些自然都漂進我新居！

　　其實我是在漂書中長大。媽媽常把新書「漂」入我家幾天，再漂回圖書館。想不到今天我在那漂書廊，飄來當年媽媽漂書的淡淡書香，飄啊，飄進回憶裏，彷彿在那裏再次與媽媽書魂相遇，亦觸動我把所寫的書獻給在天上的她……

書光伴我生
　　就在這漫長冬夜，讓媽媽、楊牧谷、詹宏志、張思雲、林海音、席慕容等一束束書光，再次飄入我的夢兒，感激作者、書本、書友伴一生，暖我心。願意更多好書，化成點點燭光，照進你心，燃亮人生，連結生命。

　　我想仍會這樣繼續我的書生活：借書、買書、藏書、讀書、寫書、漂書……

（作者著有《閱旅靈程讀書樂》，愛組讀書會，導賞閱讀。）

文／葡萄籽

　　從小喜歡閱讀，因書本能帶領我領略不同的人生，也恍如一趟時光旅行，帶我體驗不同時代、不同地方和不同文化的世界。一次替朋友還書，偶然讀到了日本作家遠藤周作的小說《深河》和《沉默》，頗有觸動，因在讀到他人的同時，原來也讀到了自己。

面對逼迫如何抉擇
　　記得在學校裏聽老師講述日本史時，曾提及在豐臣秀吉「禁教令」下，天主教基督徒慘絕人寰的苦難遭遇。當時掌權者在路上放置耶穌像的彩繪，勒令行人用腳踩下去，以此識別是否有天主教徒，如拒絕便遭嚴刑拷打。《沉默》就是在這背景下的故事，主角是一名年輕神父，因聽聞敬重的神父前輩在日本叛教，因而遠渡重洋探過究竟，卻在過程中經歷可怕的逼迫，幾致殉教而死。在患難中，他質疑上帝的沉默，最後步上前輩後塵，直至他去世時，旁人在他手中暗自握着的十字架，方知他並沒棄絕基督。

　　在信仰自由的太平盛世，一般人很難想像逼迫患難下的靈性灰暗，但書中主角卻帶我們切身體會那份難言的痛苦。若處身那時代我們會怎做？有人認為絕不能背棄信仰，踩踏耶穌像；也有人認為上帝明白我們的困境，踩下去只是表面行為，最重要是心裏堅守真道。當然，誰都絕不想面臨這樣的掙扎，但即使不是「踏繪」，這樣的掙扎卻很可能隨時出現……而最終的抉擇，反映也取決於我們對上帝屬性的認知，以及如何看待自己與上帝的關係。

沉默裏上帝仍存
　　《深河》則藉着一個印度旅行團幾名團員的回憶，觸及迷失和尋找的議題。故事的男女主角並不討喜，可我卻在當中找到自己的影子。美津子輕視大津所堅持信奉的耶穌，她誘惑大津，當大津屈服在其美色下，她自覺擊敗了耶穌。可是，隨後被美津子拋棄的大津，卻在傷心孤單時，在禱告中經歷耶穌的安慰，決意當起神父，哪管其信仰觀點受傳統教廷非議，他還是學效基督的榜樣，每天背着老弱傷殘的垂死者，到印度人視之為聖河的恒河，而美津子目睹大津的轉變，對他展現的大愛感到好奇，重新思索及檢視他所執着的信仰。

　　在人生歷程中，我們或多或少都曾像大津和美津子，也許我們會討厭美津子無視他人痛苦，也禁不住可憐大津的肉體軟弱，但想到自己也是如此的敗壞醜惡，可不也有一種同流合污的快感嗎？無法去愛的美津子看似是與大津關係中的勝方，但大津所展現的大愛卻狠狠擊潰了她。實情是：人往往在悲傷孤單中遇到神，而認識神所帶來的生命轉化，像一道神奇力量，把人吸引到基督那裏去。

　　在沉默裏，上帝仍然存在。人雖無信，但上帝永遠不棄絕我們。

（作者是「神經大條又後知後覺的蒙福者」）

文／瑜

　　「是真的嗎？日本侵佔香港史只是一場民間的攻略遊戲！」這是我讀董啟章小說《地圖集》內〈攻略遊戲〉時邊咯咯大笑，邊聯想不知多少年後的某誰在瞠目驚問；心底不無喟嘆！作者開誠布公這是假學者口吻羅織似是而非「事實」的歷史地理小說，並說：「這場遊戲，不但是認真的，而且也是真誠的。」

史書新局面
　　沒認識幾個人有興趣讀沉悶的歷史，包括自己。可這幾年愈發感受到事實何其重要。若失去與「我」一起成長的某段歷史，那迷失感會讓「我」不知從何而來，為何而去。

　　時移世易，科技發達，現在歷史已不再是一言堂的帝王家譜或記帳本，而是幾乎人人可以將所知所遇所見所感記錄下來，甚至使用聲畫科技軟件作記錄。人類歷史不斷向前，累積了人性、思想；開展了科學、藝術；型塑了生活、文化。

　　生於敍利亞的芭娜在推特（Twitter）記錄了她在戰火中的體驗，幸運地有機會結集成書：《我只想活著：七歲女孩的敍利亞烽火日常》。「親愛的世界，我只希望能過不再恐懼的日子。」「也希望你看了這本書之後，會想要幫助別人。」世情殘酷，芭娜的記錄卻展現了人的韌性、愛和希望的力量；也為這個時代記下歷史的另一面。

歷史需要醫治
　　強權操弄，戰火漫天，世界許多角落都有受創的善良靈魂在呻吟。《在歷史的傷口上重生：德國走過的轉型正義之路》道出滿載創傷的社會，需要走進轉型正義治療之路。簡單來說，轉型正義是釐清負面的歷史記憶，轉化為正面的歷史記憶；不讓刻意被掩埋的黑暗史腐朽為更扭曲怪異的毒果繼續為害後人；讓加害者勇於承擔罪過，受害者得到正式道歉，在寬宥中彼此都經歷治療，社會整體才能邁向復元更新。歷史如是，人心如是。

　　在掌管萬有歷史的神面前，人對社會歷史的生發確實沒有置喙空間。但可以肯定人的生命是歷史一部分，人面對自己的歷史完全有參與復元更新的必要，這是為自己負責。也是基督道成肉身來到世上，與「我」相遇，牽引「我」，幫助「我」面對自己的黑暗、負傷的生命史時，藉着祂的慈愛、公義、信實，扭轉敗壞、創傷的過去，因更新而能重塑自己美好的生命史，以致社會的歷史。求主恩賜十架上的愛和勇氣，又讓憐憫和公義臨在人世人心，幫助社會並受傷的靈魂有徹底治癒、復元的機會。

祂在歷史中同在
　　痛苦憂傷往往令人懷疑神的存在。在苦難的歲月裏翻閱書籍，讓我看見「看不見」的神，正如《沉默的回聲》中〈神在沉默中發聲〉要說的：神在與不在，在乎「我」能否在沉默的十字架中。一顆沉重卻通明的心，能在似乎看不見祂的地方「看見祂」，得着堅忍到底的力量。

（慶幸仍有書可讀，偶爾能寫幾個字的小羊。）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總175期（2022年2月號）

文／黃劉雅璧
steward@ccmhk.org.hk

　　「中信」最近出版了一本免費贈閱的好書《閱旅靈程讀書樂》，還邀請作者為同工舉辦了一次閱讀工作坊。此舉驅使我問自己：「我為何閱讀？是甚麼推動我踏上閱旅呢？」　

日子險惡　更要閱讀
　　因為現在的日子充滿險惡，我要有智慧地充分利用時間，不做糊塗人，要知曉主的旨意（參弗五16-17，AMP、《呂》）因此，我閱讀。

　　更認真地閱讀聖經，是必然的。但要把聖經的教導應用到這險惡的時代，還得閱讀對應時代的屬靈好書。閱讀、思考，咀嚼、消化，好吸收養分，得着啟發，才能在黑暗中活得真誠。

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文／爾悅

股神巴菲特、量子基金的索羅斯、微軟的蓋茨、星巴克的斯卡兹、臉書的朱克伯格和蘋果電腦的喬布斯都是猶太人；還有，在過去頒發的諾貝爾獎中，有22%是猶太人取得的。可是，PISA^(註) 公布 2018年在全球79個國家和地區中，以色列學生卻連首20席排名也佔不到，相關資料也顯示他們的智商只是普通的94。你會為猶太人的評估結果跟他們的成就差距感到驚訝嗎？或許，從他們自小培育的閱讀習慣可以找到其中線索。

一生讀書

有些人在離開學校以後，就已放下書本，不再閱讀。然而，學校只是人生的一個階段，閱讀和學習卻是一生的。

猶太人是終身閱讀的，一生習慣讀書。他們的閱讀法是從小在家培養，成為習慣的學習方法。這方法就算在離校就業後，也會繼續活用；成家立室，又會傳給下一代；縱是退休也可享用，直到離世。閱讀是他們生活的一部分，讓閱讀成為習慣對他們非常重要。

如果我們學習和閱讀只為進大學、追求應用性的知識，不去叩問人生，即使學科成績高、知識多，也不一定能了解自己和世界。

兩個次元

猶太人看知識，有兩個次元；高次元是靈性和人性，低次元是知識和技術。孩子在學校，上午學習舊約聖經和塔木德，下午學習其他學科。聖經是猶太人的律法，塔木德是律法的解釋，積累了二千多年的拉比智慧。律法是神頒布的，幫助人認識神，也從中認識自己，並學習怎樣和身邊的人相處。所以，他們終身都在讀書，不是為了甚麼，單單為神為人而讀，已有意義。

孩子從出生到三歲，學習和吸收能力最強。猶太人孩子這個時候學習的，不是知識卻是人生智慧，他們的高次元靈性和人性（愛神、愛人）。原來，孩子在幼年時學習真理法則相對容易接受，也是最好的時間。猶太人的閱讀和學習是從高次元進入低次元；先具備靈性和人性，才進入知識和技術的研究及運用。

在PISA評估中，猶太人的排名不高，智商也不特別高，但在創新領域上，卻屢創佳績。歷屆的諾貝爾獎，猶太人佔五分之一以上；全球每年平均有七千間猶太人的創科企業在運作。猶太人先專注在看不見的靈性和人性，才漸次轉到看得見的知識和技術 ；路看上去漫長，卻是一條人生智慧路。

三個階段

猶太人的閱讀法分別有演繹和歸納，並且強調歸納。孩子從小就透過發問和討論來熟悉歸納法，它包括觀察、解釋、運用三個階段。舉個例子，猶太人老師提問題，三十隻小手舉起來，給出的是三十條問題而非一致的答案。他們會按次序發問：「這是說甚麼？」（觀察）、「它的意義是甚麼？」（解釋）、「如何在生活中體驗？」（運用）。老師不要求孩子給答案，卻要求孩子提問題。他們學習的重點，不是找答案，而是找答案的能力。

孩子回到家裡，父母不會問孩子今天學了甚麼，而是：「孩子， 你今天問了甚麼問題？」他們在學校受到鼓勵，回到家得到肯定，便自然地尋問下去，且成為了生活習慣。閱讀任何書籍，對他們來說，不是尋找答案，而是不斷提出問題。塔木德的結構，就是觀察、解釋、應用的歸納法；到最後一章，是空白的，因為孩子需要完成自己的塔木德。

四個層面

猶太人在閱讀時有四個層面，分別是資訊、知識、智慧和靈性。

資訊層面：現代科技發達，人們很容易從書籍、網絡和資料中找到資訊，但單有資訊是不夠的，還要把資訊和問題連結，才能找到答案。

知識層面：知識是集合資訊，與其他資料連結，把核心內容組織出來。不是從資訊堆中找答案，而是去找出問題的本質，找出別人沒看到的東西。將知識從客觀變成主觀，成為屬於自己的。

智慧層面：藉深入的調查和研究，對知識作出選擇和分辨，繼而從探求更深入的本質問題，得到解決問題的能力、點子和洞察力。

靈性層面：前三個階段焦點在書本，第四個階段焦點在人的「靈」和「心」。這是指向人為何而活、為何要讀書……等人生目的和方向的叩問。這個階段不需要尋求更多的閱讀和學習，而是回到本來狀態，安靜下來，讓自己有一段寧謐時間。猶太人會謹守安息日，讓他們能夠與神、與家人一起進入這寧謐中。

一般人的閱讀習慣只停留在知識層面，猶太人的閱讀法卻是一種全人學習。

五感閱讀

五感刺激是對腦部學習的最好方法，它包括觀看、聆聽、觸摸、飲食和嗅聞。

猶太人也會善用五感學習法來閱讀。他們會把抄寫好的經文，放在黑盒子裡，然後將盒戴在手腕、貼在額頭上，是視覺、觸覺的閱讀。又在逾越節、住棚節、贖罪日、普珥節、修殿節，透過食物和儀式，來感受節期的歷史、傳統、文化，是視覺、觸覺、聽覺、嗅覺的閱讀。他們從五感的體會，加深認識民族的傳統和文化，思想其中的緣由、演變、更新，以及自己與神的切身經歷，從而了解人生的價值與真理。

註：PISA（Programme for International Student Assessment）是國際學生能力評估計劃的簡稱。這是經濟合作與發展組織（OECD）設計的系列全球評估，從 2000 年開始，每三年對全世界的 15 歲學生進行能力評估。

參考書籍：《 猶太人超越全世界的讀書法》，李大熙著，李政恩譯。台灣，遠流出版。2015 年 4 月初版。

整理／編輯室

 

我們都聽過長輩苦口婆心的教導吧：「要生性做人喔！」而「做人」是甚麼一回事？如何做才算「生性」？

 

中國神學研究院副教授雷競業曾說：「歷史的精粹是人的抉擇；人的欲望、能力、時機；人與人之間的合作和鬥爭所編織的傳奇故事。」，

 

「好的歷史書能擴闊人的心靈和視野，讓我們在一個安全的距離學習人情世故，幫助我們成為更成熟的人；學習歷史，也是學習做人的過程。」

 

原來，讀歷史與做人有如此密切關係！

 

那麼，讀教會歷史會否啟迪我們對「生性」的理解，更明白創造主對人的心意，而能「做好一個生性的人」？

 

然而，讀歷史恍如專治失眠的特效藥，要怎麼化解呢？

 

《轉捩點》的作者歷史學家樂馬可從浩如煙海，錯綜複雜的教會歷史中選取了十二個關鍵時刻，整理出一個清晰的框架，幫助讀者進入其中，發掘埋藏了的寶藏。

 

「基督徒在共產黨鐵腕下所呈現生命力的故事，若能更詳盡的揭示於世，那必定是一段驚天地、泣鬼神的歷史。它必定會包括波蘭天主教徒的堅毅，蘇俄東正教徒強勁的活力，及羅馬尼亞、烏克蘭及俄國浸信會會友在傷痛與流血中仍能屹立不倒的見證。」

 

索忍尼辛在他所寫有關他朋友司林的故事裡，其實已暗示了基督徒如何在共黨的壓迫下活了下來，其動力所在如何成為基督教歷史的轉捩點。

 

司林：「我不會把謊言放進孩子的腦海！我會把神的真理和在聖靈裡的生活告訴他們。」

 

索忍尼辛：「可是，你教完第一課，他們就會把你抓走。」

 

司林低下頭來，安靜地答道：「那就抓去好了。」

樂馬可著。邱清萍譯。《轉捩點——基督教會歷史里程碑》。美國：美國中信出版社，2002。

整理／編輯室

 

耶穌指出最大，也是第一的誡命就是：盡心、盡性、盡意愛主你的神。

 

作者在《盡在愛中》¹裡分有盡心篇、盡意篇、盡力篇、盡性篇，從靈修與實踐的角度細述這份源於神而回饋神的愛。

 

簡單來說，「心」是動機、意志與抉擇；「意」是思想和情緒；「力」是身體與外在環境人事的互動；「性」是人的靈聯繫和整合全人產生的總方向。

 

作者在盡性篇中分享說：「社會罪惡的根本在於人心敗壞，有些基督徒認為先做好福音工作，叫人得著新生命，才有希望改變社會的不良現象。這是對的，但若不同時鼓勵基督徒將新生命（包括憐憫與公義）活出來，我們所傳的福音就沒有了說服力。

 

一般基督徒對救濟關懷的工作都很樂意投入，但對社會公義——為受壓者呼籲，指出當權者的腐敗、社會的流弊等，都只保持安全距離，認為基督徒不好捲入政治。這是負面和狹義的角度。

 

廣義來說，政治是管理眾人的事，在民主社會，由公民選出管理人，並賦予監督權責。因此，每個公民，包括基督徒都必須關心政治，有責任運用他們的權柄，造福社會人群。

 

靈命塑造很重要的一部分是培養社群意識及對社群做出貢獻。

 

耶穌的為人和教導從不將『傳福音』與『社會關懷／公義』分割，兩者是息息相關的（參路四16-21）。」

註釋：1. 邱清萍著。《盡在愛中》。美國：美國中信出版社，2015。

 

文／林顏寶珠

是，就說是

我們可能已經忘記第一次說謊的感覺，莉莉卻沒忘記，她第一次對媽媽說謊時，驚訝地發現說謊就像「塗了熱奶油一樣滑溜」般從嘴裡溜出來。只是，謊話就是謊話，馬上被媽媽揭穿，更換來嚴厲的處罰。

自此，莉莉下定決心，說話要徹底誠實；相信讀者都會認同她的做法吧！主耶穌不就是這樣教導門徒嗎？「你們的話，是，就說是；不是，就說不是」（太五37）。

 

然而，莉莉堅持說實話卻引起軒然大波。

 

星期天，她在眾人面前讚美好朋友露西的漂亮新衣後，卻接著說：「不過你的襪子上有個洞。」（圖一）星期一在學校裡，她努力要說實話，結果下課時，無人理睬她（圖二）。她百思不得其解。

回到家中，她向媽媽傾訴苦惱，媽媽放下手中工作，給她解釋箇中原因。可是，她還是不太懂得媽媽的話。一天，華小姐來她家，看見她為一匹老馬刷毛，就搖著頭說：「這匹老馬不中用了，我猜牠一塊錢都不值。」（圖三）

莉莉雖然知道這是事實，但還是很生氣，覺得華小姐不應該如此說！

 

突然，她明白了自己是怎樣說實話的。

 

將心比己

很多人表達個人意見或感想後會補充說：「請不要見怪，我說話比較直截了當！」可是這種實話，叫聽的人感到很難受！若不是這樣直接說出來，那要怎樣說呢？

聖經以弗所書四章 15節說：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」，強調信徒行事為人要以基督真理的愛為引導。在《用愛心說實話》中，莉莉媽媽幫助女兒化解煩惱時說：「有時候，說實話的時機不對，方法不對，或者動機不對，可能會讓人受傷；只有用愛心說實話，才能幫助人。」

 

我們說話時，若不是以愛心出發，實話也會變成指摘，或是傷害別人的話。

 

若能在適當時機，用合宜的方式說實話，效果就會不同。「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路六31）

派翠西亞．麥基撒克著。吉絲莉．波特圖。宋珮譯。《用愛心說實話》。台北：和英出版社，2015。

（作者是資深繪本導賞員）

 

文／素瑜

自問不是怪獸家長、直昇機父母，然而，伴著子女成長，我曾經有許多憂慮，特別在升學的關口。

我毋須子女入讀名校，卻沒信心接受隨機派位的三等學校，我無意作任何標籤，只是揮不去害怕孩子被帶壞的擔憂！孩子的升學選校，成了我的挑戰－－重新審視人生價值觀及與子女關係的挑戰。

讀書與住大屋
我家孩子讀小學的時候，網上曾瘋傳一則笑話，大意是：爸爸鼓勵兒子要努力讀書，兒子問為了甚麼？爸爸說：「讀書棒，將來能賺大錢，住大屋。」孩子靈機一轉：「爸爸，哪你從前為甚麼不努力讀書，讓我現在就可以住大大的房子！」

小鬼頭拿笑話來幽住小房子的父母一默，卻依然追問為何要讀書？顯然，為了賺大錢住大屋而讀書，並非孩子所願意的。「讀書是為了甚麼？」這個問題，相信是大部分莘莘學子的心結。

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