文／方順和

基督徒的婚姻必定好？

不要以為基督徒的婚姻必定比非基督徒好。聖經中，合神心意的大衛，也曾與妻子出現唇槍舌劍的時候。大衛與米甲原是英雄配美人，彼此愛慕對方。大衛為娶米甲，不惜冒生命危險殺了二百個非利士人。他們新婚不久，掃羅王卻要追殺大衛，米甲救夫心切，也不惜違背父命，放走大衛，從此天各一方。沒想到父王一怒之下竟把她另許別人為妻。掃羅死後，大衛在猶大作王，就討回米甲，重拾失去的愛情。可是，重回大衛懷抱的米甲，看到丈夫迎接約櫃入宮時踴躍跳舞，心裡就輕視他，更在眾人面前奚落丈夫說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」大衛自是十分光火，他也反擊米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」（參撒下六12-23）從此，大衛再沒有親近米甲；好一個江山美人的愛情故事，卻從此劃上句號。

最愛變最害

明明是最愛的人，為何會變成最大的傷害？平常不會說的刺人話，為何偏偏拿來對自己的配偶說？婚姻關係是最親密的，夫妻多年朝夕相對，對方有甚麼缺點和瘡疤，自是瞭如指掌。當衝突出現時，最容易忘記尊重對方，體恤對方，衝口就是毫無修飾、一箭中靶的批評話，那刺痛真是痛入心脾。婚姻中的言語暴力，由此而起。夫妻間最大的悲哀莫過於把最惡毒、最凌厲、最刻薄的說話，像機關槍一樣掃向身邊最親最愛的人；卻把和善、笑容和尊重，留給毫不相干的陌生人。

夫妻二人來自不同的家庭背景和生活習慣，不可能完全沒有分歧，問題是怎樣處理這些矛盾？爭吵若處理不善，變成惡性爭執，只會加深雙方的不滿和怨恨，彼此愈走愈遠，猶如埋下計時炸彈，導致日後更大的破裂。處理紛爭，雅各勸人要「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅一19）。不要急於反駁，要細聽對方的感受；改變能改的，接納不能改的；尊重彼此的差異，求同存異；避免在彼此身體疲倦、情緒不穩時爭論；要以事論事，不揭對方瘡疤，不攻擊對方人格、外表或能力。這些都是夫妻良性溝通的基礎。配偶是神給人一生並肩作戰的親密拍擋，若用唇槍舌劍把對方幹掉，於己毫無益處；傷害了配偶，其實是傷害了自己。

愛、害話語間

「生死在舌頭的權下」（箴十八21），說話能叫人生，也能叫人死。一味責駡、不斷要求的溝通方式，會帶給配偶極大的壓力和傷害。惟有至誠的關愛和鼓勵才能打動人心。美滿婚姻需要悉心栽培，何不多留意配偶的長處，多加讚賞鼓勵。你會發現，對方因為被愛，才有力改進，並以加倍的愛去回報你呢。

（此欄歡迎讀者投稿，稿例請按此）

文／吳述塵

每一個主所愛所揀選的人，主都會帶領他到雅博渡口（參創三十二22-32）。在那裡，他與神相遇；在那裡，他與神摔跤；在那裡，他領受神的旨意；他的生命就有了突破。

少年的渡口
蘇恩佩姊妹生於上世紀三十年代的香港，父親是商人，有兄姊七人，生活尚算富足。她在英華女校唸中學，也在那裡信主；預科後卻放棄入讀香港大學，選擇到羅富國教育學院，立志要當老師。1957年畢業，刻意挑了荃灣這偏遠的荒蕪小鄉，在那裡的小學教音樂。她分享說：「學習愛護一群貧窮和被人忽視的孩子，了解他們，幫助他們；我自己也透過給予來享受生命的豐盛。」神在她心裡燃點了關愛軟弱人的火，這憐愛的火一直在她生命中燃燒著。

正是神給她生命中的這點火，蘇姊妹縱然在其後的十多年，輾轉在美國、台灣和新加坡生活，最後還是回到香港。在這個生於斯卻又陌生的城市中，她看到被人忽視的一群時說：「我很興奮那一小撮基督徒在城寨展開的工作，他們所有的就是聖靈給他們的愛心、勇氣和能力。若是可能，我希望有一天把那個『禁城』裡面發生的、動人心魄的事寫出來。」

青年的渡口
蘇姊妹因病辭退已服侍六年的教職，但家人沒告訴她病況詳情，她待得病情好轉，便在1963年遠赴美國進修，入讀慕迪聖經學院。然而，學院的保守氣氛令她感到有點吃不消，尤其在處理種族的問題上。一年後，她選擇轉校到氣氛較自由開放的惠頓大學。她在那裡接觸到潘霍華和田立克的神學思想，開始思考基督徒知識分子的文化使命。她認識了許多來自台灣的留學生，男的拼命唸學位，女的拼命找對象，為的是留在美國生活，並不打算回國。蘇姊妹與他們很不一樣，她心裡惦記的，是對中國的家國情，對人生和真理的追求。

由於中國當時仍是封閉的竹幕，而香港是英國人統治的城巿，所以蘇姊妹大學畢業後，選擇到台灣的《校園》雜誌服侍，並參與學生福音工作。在她的推動下，《校園》成為甚具影響力的基督徒知識分子刊物。此時，神對她的服侍有別的引導。留台後期，她確診癌病復發，身體虛弱得沒有力氣繼續服侍，惟有回到她多年未歸的香港，接受治療。

回港治療後病況好轉，蘇姊妹接受建議往新加坡養病。期間，她協助當地大學生創辦了《前哨》雜誌。只因種種原因，艱苦的經營未能達致期望的果效，加上經歷屬靈低谷，身心俱疲下，身體抵抗力下降，遂決定回港治病。離開前，主奇妙地讓她認識到先知的公義和憐憫，她就帶著這份先知使命的體會，回到香港。

成年的渡口
1972年底，蘇姊妹回到這個她年少時成長的城市，發覺這城巿發展得很快；海洋變了，山色變了；從傳媒和報章雜誌中，她感受到一種逼人的張力：「沒有任何一個人在任何一個地方是安全的……暴力的濫用，人命的低賤，人性的歪曲已到頂點。」

在這麼多的變遷中，最讓她扎心的是青年人。她對當時教會的觀察是：「我們的教會繼續每週例常聚會，我們的公眾都是循規蹈矩的中產階級。」因此，她向自己發出了一個問題：「我能為這城做甚麼？」然後，她續說：「我有的只是病弱的身體和一枝禿筆。不，我有的更多—只要我真的相信這福音本是神的大能，要救一切相信的。」

1973年3月她向神祈禱：「我的神啊！這個城巿每天有多少人活在滅亡邊緣？而這些人是教會一點也觸不到的……」九個月後，《突破》雜誌誕生了，她像黑暗中的彗星劃破長空，開啟了香港青年工作的新紀元。

1982年的復活節前夕，蘇姊妹安息主懷。雖然她荏弱的身軀不堪癌病的折騰，神卻在她的軟弱中彰顯大能，祝福了當代的年輕人。三十年匆匆過去，傳承先知使命的「突破」不覺踏上不惑的四十年了。

突破的渡口
去年年底，這城掀起了一場雨傘運動，一班年輕人為自己、為這城提出訴求。若蘇姊妹還在，她會怎樣看身邊這弱小的一群？若蘇姊妹還在，她會怎樣看這個城市？她依然會說：「我能為這城做甚麼」嗎？或許，她會以自己的經歷對這一代人說：「我曾經突破，現在仍需不斷突破。」

（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒）

圖片：http://bit.ly/1MnrhDl

文／劉文亮

在我心最低沉時，我最需要的，就是從主而來愛的啟動！

「主啊，祢還愛我嗎？」

人生的旅程中，能保持己心在水平線之上絕非等閒，我說的水平線之上是指心境保持平靜安穩的那條線。活在世上，常要面迎各種衝擊；那惡者總不斷對我們潑冷水，直到我們對神、對人、對己漸失熱情；然後，把心靈踐踏至低谷。

是的，朋友，我的人生，經常面對「走過死蔭幽谷」的掙扎，不知多少遍，我經歷從心靈低谷，一步一步撐到主面前，重拾心靈在水平線之上！

「是的，孩子，我愛你，我一直都這麼愛你！」

主動作被動者
我在神學院上課時，教授靈修神學的老師博思漢博士指出，親近神的旅程有一祕訣， 就是「主動去做個被動者」；信得過主愛我們，祂且要顯明這份愛，叫我們想得明、看得通、感受到，像歷代聖徒一樣，進入耶穌基督那長闊高深的大愛裡！

我要主動，因我追求主，但我又要被動，因要放手讓神施恩曉喻祂愛我。聖經告訴我們，主耶穌在最後一夜，告訴門徒一個愛的祕密，就是天父愛我們，且愛到如同愛主一樣（參約十七23）；多麼容易明白，卻多麼難以接受！我們明白在世界被造之先，耶穌已深深住在神的愛裡；但我們難以接受，人類這卑微的受造物，竟被天父所愛，愛到如愛耶穌基督一樣！

讓我回說神學院的靈修課。進入「被動」的時刻，不是甚麼也不用做，起碼，我擺上心，付上時間，全心進入愛的啟示。所以，我很主動地讓自己成為一個被動者。

當我心被世界的種種享樂吸引到愈來愈遠離主時，我不斷掙扎走向主的懷裡。「我主我神啊，我愛祢，我屬於祢，我要親近祢！」朋友，這簡單一句話，若說的人無心，只是一句白話；但若用心禱告，認真禱告，掙扎進入禱告，這禱文就漸發光芒，且要由心靈的隱密處發出，打開生命的最深處。愛，讓靈魂甦醒。

回到信仰起點
是我在努力？還是神以愛啟動我？再分析就無法愛了， 不如返回信仰起點──這就是「信心」！一遍又一遍，愛的禱告使我心連上天父，關係上看，起初或有點「硬」，惟愛的流水開始動了，就只需安靜仰望，因餘下就是施恩時刻，不需再做甚麼了。

我努力被動，與主之間就由陌生轉為親密相連，然後，由心發出進入愛的連接，愛中愈來愈貼近，這個水平線之下的我，經歷天父的杖、天父的竿安慰我，帶領我尋回心靈的正軌。

之後……返回水平線之上，再去熱愛這個世界！

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／ 陳振衣

「不是有另一種藥比這更有效，且便宜得多嗎？他們不是富人， 這會將人整個家庭給弄垮的！」小周隨老徐踏出病房後便自言自語，聲音不大卻是全組人都聽到。老徐心一緊，深深吸一口氣，腳步略一遲緩。幾個實習生你看我，我看你，沒人再說話。

老徐是這期護理科實習生的導師，第一次見面，她就留意到小周脖子上的十字架項鍊。小周做事麻利，好學嘴快，常問得她趕不上回答。不過，小周也很快知道了一些行內忌諱，沒那麼衝了，但仍會禁不住小聲說說。

心現糾結
在這行，老徐已是老行尊了，很多事心知肚明，自從五年前信主，她也開始糾結。有次團契來了位華僑肢體，知道當中有醫護人員後就衝口直說：「怎麼只是感冒咳嗽，這裡的醫生就給我開了七種成藥，量也多得可吃一整個月，且比在外面藥房買的更貴。」每遇上這種情況，老徐便沉默，不知該怎說好。

下班了，老徐在醫院門外見到小周，兩人無言地走了一段路後，小周打破沉靜：「我知道問題一定是在回扣的多寡上，這與大家的收入有關。但我想，可私下跟病人家屬說的……」

「用甚麼藥是由主診醫生簽署的！」

「唉……但真是甚麼都幫不上麼？」

「這不是我們的職責範圍，而且， 你肯定另一種藥一定更好？」

「老師說過的！當然，還得看臨床……真慶幸我讀的是醫護，不需給病人開藥……」

「是的，醫生比我們困難多了……」

「我團契有幾個讀醫的，也在實習，他們內心的衝擊可真夠大……」

「……」

口出無語
「每學期開學，團契導師都會帶我們繞校禱告，除希望學生信主外，就是求神讓他們將來能成為有醫德的醫生……之前我班上同學都說想嫁醫生，因為收入好。但醫生底薪低，以藥物回扣分紅來補貼收入是正常的潛規則，這兩年因反貪，聽說很多醫院已有收歛，不知……」

「……」

「若將來醫生仍要這樣開藥，那我是鐵定不嫁醫生的！我過不了神這一關……」「你有醫生男友？」

「感恩沒有，以後也不會嫁醫生！」小周重複一遍，並重重的點一下頭。

「咦，這麼早？」進門見丈夫正坐在沙發上閉目養神。

「手術順利嘛……今天主任被叫去調查了，這次春節分紅也可能沒了，明年兒子出國唸書，我們的生活費要再省點。」

「……吃過飯就去團契吧！」

「今天不想去了……」

（作者乃自由傳道及文字工作者）

文／劉文亮

有主耶穌「包底」的群體，是很寶貴的！

阿光既被冤屈，再被兄弟出賣， 然後不公不平被「上位者」審判， 最後更被身旁的人「打擊」到遍體鱗傷。最可笑的，這情節發生在他返了十多年的教會！原來，活在四周都是基督徒的世界不一定愉快。然後，當人生中出現了很多「不平事」，叫人心中留下很多「可恨人」，導致了返教會再沒味道！

沒甚麼受不起
是否說了這個，有點難受？所以說，包底是主耶穌以性命來為信祂的人包了底；於是，當四周充斥著面目猙獰的「得救罪人」時，十架救贖才更顯深度！

是的，我們因「主內」的人受傷了，問題在我們受得起嗎？

那轉捩點就在耶穌基督裡。有主，一切都受得起，因為愛耶穌的生命就可觸碰到滿有容量的十架，只要與主同死同活，就能進入主耶穌裡，讓主的大愛叫我進到「包了底」的汪洋裡；於是，人與人之間的衝突就沒甚麼受不起了！

我明白，今時今日，大家會說：「別跟我談道理！」因為，大家所要的是那真正「進到心中」的解恨！

進到心中，就求聖靈引導我們靈修禱告。於是，阿光每晚跪在主前禱告，這受傷經歷反成了親近主的橋樑，他每晚用一小時浸在主的恩典裡，主賜下的靈泉比阿光流出的眼淚多出千百倍，他感受到有主就有希望的天國，而不是世態炎涼的人間；靈修中，神的貼近遠勝人間的羞辱！

仍生效的動作
靈修中，我的心因看到為我「包底」的主，才全心在愛中消解傷害，因我「跌到底」之後，經歷到「復活大能」。朋友，你若承受了人間不公平，可否抬頭凝望十架？來，望得甘心點，融入與主耶穌的相連裡，十架中與主同死，也就愈望愈嚐到愛，禱告……凝望……默想……與主同死……與主同活……這簡單而觸動了歷代聖徒的基本動作，今天，仍然生效！

生效在仍願去信去愛那又真又活的主耶穌的信徒身上！

包底，是去到盡的叫人徹底釋懷。主耶穌以死來告訴我們祂輸得起，要把我們從屈辱與不甘中撈上來，同死同活後，我受得起了，看得開了，可從傷痕中爬起來了；我的心、我的家庭、我的尊嚴、我的人際關係、我的人生，都因主耶穌包了底而有了新的轉向。

包底的大愛化解種種冤仇，叫我們看深一點：生命中那天國價值比爭辯「誰是誰非」更重要。今天，我們不要被撒但拉入仇怨中而「中招」，就靠著主耶穌不斷以寬恕、祝福、謙柔、忍耐、和平、溫柔、善良、福音、愛心等為生命重心，使屬於基督的群體常常彰顯天父的大慈愛。

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／李文屏

尋求神是愛神之人的共同渴望，神也喜歡我們尋求祂，並應許，當我們盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見。

許多人常通過靈修來尋求神；但不少人在靈修多年之後，發現靈修漸漸有點「機械化」，聖經上的話似乎也不那麼新鮮，不那麼直入我心。這情況告訴我們兩件事：首先，因我們的大腦較能注意新的東西，對一些習以為常的事物容易失去新鮮感和吸收力。其次，也許這正是盡心盡性尋求神的好時機，因為盡心盡性的表現之一就是想方設法。何不考慮在靈修中變換方式與神親近呢？

比如調整靈修時間，用注意力最集中的時段來親近神，或換種方式來讀聖經。以前用眼睛讀，現在用耳朵讀；以前默讀，現在開聲讀；以前只是單向地閱讀，現在邊讀邊禱告，求神賜下亮光和啟示等。還可選用不同的聖經譯本，神的話語會通過不同的用詞進入我們的心。

我自己喜歡禱告式讀經，彷彿與神約會，有直接的互動。當我們盡心盡性尋求神，深信神必樂意繼續藉不同的方式與我們相遇。

文／劉文亮

黃昏時，天漸雨，淅淅瀝瀝的很是好聽；微弱殘照裡，如霧如煙的細雨，在遠處山邊一幕一幕地爬行；此刻，整座大山像在大口地喝著雨水，滋潤久渴的大地。

雨水，不花錢就有，但同時，花了錢也不能讓它來，這些無法「操控」的上天禮物，實是無價寶！

每年十二月下旬初雪降臨時，不單美得叫人發呆，那堪片片飛花弄晚，覆滿大地恩情；雪裡更因含氮，下雪就如給大地施了一層氮肥，厚厚地滋潤地土，讓萬物生長；它還給田增加水分，凍死土壤表層的蟲卵，好迎接新生的幼苗出土。

白白得享
「雨雪從天而降，並不返回，卻要滋潤土地，使地面發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我的旨意，達成我差它的目的。」（賽 五十五10-11，《和合本修訂版》）

想想，那雨雪滋潤地土，猶如神的話語滋潤人心，既「不用」也「不能用」金錢催動，人的心靈只要願意求告祂，就白白得享心靈美食。

「白白得到」使我們考慮其價值，然而，白白的重點是在神傾出的心意，天父所想遠超我們所想，神所想的就是使我們生命得益的善意。活水可沿著地上的缺口流入，神的善良就是想在人心中種出美果。在信的人，歡歡喜喜來接受，然後平平安安進入成長更新的旅程當中。

神的善意如水流入人心，在一個全心愛主、順服主的人裡面，硬石就在愛中被挪走，荊棘在主的光照中萎縮，蒺藜在聖靈的工作裡除去，人心的土壤漸漸長出生命樹，結出果子！雨水帶著清純潔淨的力量，透入大地；神的心意呢？那透入心靈裡的大能更是叫人活出奇蹟！

心靈承受
認識在主愛中的生命活水，就看到生命大能的威力，但我們別以功利的角度看屬靈的能力，因愛的大能，是以活生生的心靈為核心；既是心靈，就必須以心靈之道待之。滋潤靈魂的力量，是人以心靈的信和愛，張開全人的生命去承受，才會入心入肺，使裡面的人，由軟弱變剛強。愛神的人，就不會封閉自己的心，不容雨水沛降；愛神的人，就不會懷疑天父心腸，刻意逃避踏上天路！

當承載充滿力量的活水，就願意真心真意，以大愛活出人生！

讓我們放膽親近神，信這位善意的神，放心迎接從天而降的雨雪；在愛中與天父相交的人，沒甚麼好怕，水來張口，雨來開心，整個心靈欣然活在主的愛裡！

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／林素貞

戀愛到結婚
剛畢業時是我很多方面的起步：教會生活，工作甚至戀愛。

那時工作縱是忙碌，卻是快樂，一位與我幾乎日夕相對的同事主動追求我，結果大家很快就開始拍拖。忙碌的工作卻令我無法穩定地返教會，傳道人就關心我，知道我開始談戀愛，便與我分享聖經的戀愛觀，又鼓勵我多為對方祈禱，盼望他也願意信主。後來我對上帝的教導了解更多，就漸漸產生信仰上的掙扎，但男朋友並不明白，我內心亦時常感到很矛盾。此外，彼此性格上的衝突，弄致天天爭吵，才發現大家不太認識對方，甚至有好幾次想過要放棄。然而我們都愛對方，不捨得對方。這段關係磨合了四年多，最後我們決定一年後結婚，要把愛延續！雖然男朋友仍不願意認識上帝，但我期盼結婚後，他會慢慢改變過來。 繼續閱讀 →

文／陳振衣

阿標高大英俊，聰明機靈，很會逗小金開心，是她喜歡的類型。小金家境不俗，高中畢業父母就送她一套高價房；工作了，是一輛車；結婚又再送一套房。然而，丈夫因創業拼搏常不歸宿，無聊下小金上網結識了阿標，很快便出軌，丈夫知道後她就索性離婚。

阿標心頭高， 只想賺快錢大錢，股票失利後要求小金賣房幫他。父母見小金已多次墮胎又懷孕在身，就提出支付婚宴費用要他們正式結婚。但賣房所得的一下子便賠光。兒子出生後，車也賣了，但阿標卻又掉進傳銷陷阱。經濟再陷困境的阿標要求賣掉剩餘的一套房，遭小金父母反對。他逼著要去打工，情緒開始暴躁，小金也有公主病，因此兩人經常打架，甚至還打上了公安局。為此父母立刻將女兒和外孫接回家，給了二十萬元要阿標離婚。

再陷婚姻深淵
離婚後舊同事帶小金去教會。教會很多人關心她，溫暖了其空虛的心。某日，在常去的餐廳內碰上阿標，瀟灑的儀容和高檔的衣飾讓小金一陣暈眩。原來經過傳銷洗腦式培訓，阿標掌握到推銷竅門，加入了一正規直銷公司，第一個月就賺到過萬元。阿標稱很快能將從前賣房賣車的錢賺回給她。小金心動，瞞著父母跟阿標又開始了親密關係，更帶他到教會。牧者提醒這是犯姦淫，但阿標認為經濟穩定才好復婚，不久她懷孕誕下小兒子，父母一氣之下逐她出門，只讓她一星期回來見大兒子一次。

由於阿標賣的是高檔產品，客源窄，經常多月無收入，小金只好將最後一套房賣掉，條件是復婚讓小兒子上戶口。可惜阿標經濟未見好轉，打架又再開始，而今次阿標則多了一條大道理：聖經說妻子要順服丈夫。小金懵了，去尋問肢體，答案是肯定的，妻子只能忍耐！

尋求信仰真義
為怕得罪神，也不甘心失去一切，小金收斂脾氣，熱切為阿標禱告，希望他能賺大錢，爭氣給她父母看。然而，情況不但沒變，還發現阿標時有召妓。小金盛怒之下出手，卻被阿標一拳打倒，繼而搬出多處經文指她不順服丈夫，枉為基督徒。小金更懵了，怎麼聖經要妻子不管怎樣仍絕對順服？這神太不公平了！在氣憤難平下，她決定去質問牧者。

「自己沒習慣查經思考反省，又或斷章取義藉聖經投己好處，常是不少信徒婚姻出問題卻更陷困局的原因。你願意了解『絕對順服』的真正涵意，改善你的婚姻關係嗎？」望著牧者將「基督是我家之主」的牌飾遞過來，小金雖仍茫然，但不期然堅定地、重重地點了點頭！

（作者乃自由傳道及文字工作者）

文／劉文亮

在我心最低沉時，我最需要的，就是從主而來愛的啟動！

「主啊，祢還愛我嗎？」

人生的旅程中，能保持己心在水平線之上絕非等閒，我說的水平線之上是指心境保持平靜安穩的那條線。活在世上，常要面迎各種衝擊；那惡者總不斷對我們潑冷水，直到我們對神、對人、對己漸失熱情；然後，把心靈踐踏至低谷。

是的，朋友，我的人生，經常面對「走過死蔭幽谷」的掙扎，不知多少遍，我經歷從心靈低谷，一步一步撐到主面前，重拾心靈在水平線之上！

「是的，孩子，我愛你，我一直都這麼愛你！」

主動作被動者
我在神學院上課時，教授靈修神學的老師博思漢博士指出，親近神的旅程有一祕訣， 就是「主動去做個被動者」；信得過主愛我們，祂且要顯明這份愛，叫我們想得明、看得通、感受到，像歷代聖徒一樣，進入耶穌基督那長闊高深的大愛裡！

我要主動，因我追求主，但我又要被動，因要放手讓神施恩曉喻祂愛我。聖經告訴我們，主耶穌在最後一夜，告訴門徒一個愛的祕密，就是天父愛我們，且愛到如同愛主一樣（參約十七23）；多麼容易明白，卻多麼難以接受！我們明白在世界被造之先，耶穌已深深住在神的愛裡；但我們難以接受，人類這卑微的受造物，竟被天父所愛，愛到如愛耶穌基督一樣！

讓我回說神學院的靈修課。進入「被動」的時刻，不是甚麼也不用做，起碼，我擺上心，付上時間，全心進入愛的啟示。所以，我很主動地讓自己成為一個被動者。

當我心被世界的種種享樂吸引到愈來愈遠離主時，我不斷掙扎走向主的懷裡。「我主我神啊，我愛祢，我屬於祢，我要親近祢！」朋友，這簡單一句話，若說的人無心，只是一句白話；但若用心禱告，認真禱告，掙扎進入禱告，這禱文就漸發光芒，且要由心靈的隱密處發出，打開生命的最深處。愛，讓靈魂甦醒。

回到信仰起點
是我在努力？還是神以愛啟動我？再分析就無法愛了， 不如返回信仰起點──這就是「信心」！一遍又一遍，愛的禱告使我心連上天父，關係上看，起初或有點「硬」，惟愛的流水開始動了，就只需安靜仰望，因餘下就是施恩時刻，不需再做甚麼了。

我努力被動，與主之間就由陌生轉為親密相連，然後，由心發出進入愛的連接，愛中愈來愈貼近，這個水平線之下的我，經歷天父的杖、天父的竿安慰我，帶領我尋回心靈的正軌。

之後……返回水平線之上，再去熱愛這個世界！

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／素瑜

有人說
人生是一場天堂選拔賽
有些人
不停地操練，增添價值
不歇地拚搏，恐防有失
總要懷抱「大事」，才感心安
有些人
抵不了選秀的壓力
來個異域逃遁
任周遭人事物填塞時空
有些人
先靜而後動
認識天堂，了解選則
又拿面鏡子來端詳自己
……

到選拔賽那天
賽場上沒有任何競賽項目
卻見天堂門外站著一個人
向每一位選手問道
「你知道我是誰嗎？」

香港書畫家岑文濤
曾拜中央美術學院李苦禪教授為師習畫
第一堂課
教授三次請岑單單觀看一缸清水
第一次，岑看了一眼便說水很清
第二次，岑看了許久後說看到自己
第三次，岑瞪眼細看良久，說：我看到真正的自己
教授這才道：學畫，先要學做人
這一堂課，讓岑一生受用

岑文濤畫鷹有其個人身影及感悟
他畫的鷹棲息在樹椏上
有別一般盤旋高遠之處
傲視山巒岡嶺的鷹
岑說：做人有時候要悠然自得
休息一下，不一定要高瞻遠矚

另一位畫家畫了一幅題為「安息」的畫
如煙浩瀚的瀑布旁有一株小灌木
灌木枝彎在水中
枝子頂端有另一椏枝
椏枝上擱著一個鳥巢
鳥巢被騰飛的水花濺濕
濕潤的鳥巢內
一隻小鳥在安然酣睡

休息
在我們的人生中
變成了一種掙扎
淪為了一項抉擇
取捨徘徊之間
休息的真義彷彿被歿滅了

「你們要休息，要知道我是神！」
昔日以色列人捍衛故土
頑抗亞述入侵
滾滾沙場，劍拔弩張，干戈相向
喝斥廝殺，血雨腥風，驚懼憂慌
拚鬥求存似乎是沒得選擇之途
神卻在此時吩咐
「你們全給我止住（休息），要知道我是神！」（註1）

我們的嘴巴會輕易認說
祢是我的神，我生命的主宰
然而
我們的行為也輕易暴露了
我們沒有真心實意相信祂

一位神學院教授這樣說（註2）
休息是
基督徒生命的中心
休息是
神創造的目的
休息是
神救恩的結果
休息是
基督徒的成長課
休息是
信仰生命的表顯
休息是
對神的信任與順服

奧古斯丁有一句不僅指向永恒
也是直面人生的說話
「祢為自己創造了我們，
我們的心只有安歇在祢裡面
才得到真正的休息。」

註釋
1. 參王下十八13 – 十九36；詩四十六。
2. Dr.R.PaulStevens，他是加拿大維真神學院的應用神學教授，曾與Dr.RobertBanks 合著 The Complete Book of Everyday Christianity (InterVarsity Press, 1997.)

文／陳振衣

阿文和阿偉是同村好友，在家裡和教會都是聽話勤奮、品學兼優的乖學生，也是村裡的模範。後兩人考取同一城市的不同大學，阿文唸醫藥，阿偉則唸工管，兩人相約參加同一教會和團契，好互相照應支持。

困在象牙塔內的信仰
由大二起，兩人漸少交流。阿文課業太繁重，故只在書本和教會內鑽。阿偉則與外界接觸愈來愈頻繁，教會內已不多見其身影。再後，阿偉決定轉往參加自己學校裡的團契。

大四，教會提出培養阿文作全職同工，他心裡遲疑，因日後家中經濟擔子都在其身上，不過，他慣性地順服了，怕違背神的心意。因此，派給他的事奉更繁重，且很快就安排他站講臺，令全無接受過系統裝備的他焦躁難安。

快畢業了，同城幾所大學的團契舉辦聯合交流聚會。會上，阿文重遇久違了的阿偉。聽到不同學校不同科系肢體的不同思維模式的分享，尤其是信仰與生活及學科上的衝突和糾結，讓阿文發覺自己原來一直困在象牙塔內，信仰也只停留在知識上，對以後的事奉和踏出社會後的狀況隱隱心存不安。會後兩人促膝長談，阿偉也感嘆自己不及阿文熟識聖經，以致心靈常有掙扎。當夜，二人一起禱告，決定留在這大城市工作接受磨練。畢業後，他們一同進入城裡最大規模的藥廠工作，阿偉任推廣，阿文則做藥物測試。阿文更大膽跟教會表示還未有全職事奉的領受，並希望能提供裝備途徑。

告別標準答案的思維
工作後二人碰上的第一個難題，就是星期日經常加班，不准請假。阿文要趕做新藥測試；阿偉則要跟領導做對外聯絡。生活規劃和節奏雖被打亂，但兩人想，也許新藥獲准上市後情況會改善。不過，接下來的狀況卻讓他們忐忑不安。原本須做兩年的藥物試用案例，老闆竟要他們在半年內完成，那就是說，要做假測試報告！至於阿偉跟領導去做的聯絡，也不時目睹地下交易。雖然他倆都不過是參與者之一，但內心的衝擊已夠大了。想過辭職，但「天下烏鴉一樣黑」，找份好工談何容易；教會叫兩人回去事奉，說是最榮耀的，但這根本就是「鴕鳥政策」！

糾結了大半年，兩人決定辭職，但也不做鴕鳥，堅持告別只求「標準答案」的思維；雖知以後會有困惑、有掙扎、有拮据，但仍決心要學懂分辨、交託和承擔責任。他們也會繼續在靈裡互相照應，因這才是真實並有神同在的人生。

（作者乃自由傳道及文字工作者）

圖片：http://bit.ly/1Dn8WBd

文／卓爾君

「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹三18）

約翰告訴我們，如果我們自以為有從神來的愛，明明承受上帝豐盛的恩典；但是卻連窮乏弟兄的需要都視而不見，那就是完全的「自欺」。

人都是把好東西留給自己，多的、剩下的才願意分給別人。但嚴格說起來，若在這世上有人願意將自己剩餘的東西、金錢分享給別人，已算不錯，因有更多人是，寧願把一輩子用不到的物資堆積在倉庫生銹、腐爛，也不願意與人分享。

然而，有話說：「當你物質的東西愈分愈少，快樂與溫情就會愈分愈多。」靜心思想，人生真如此！許多人緊抓著自己所擁有的一切，結果妻離子散，朋友、家人都不願與其往來，毫無快樂。但也有些人樂於分享、施捨，讓周遭的人得到滿足，而自己也得到許多快樂。這是因為無論施捨或被施捨的人，都可以從中感受到愛。甚至可以說，「愛」與「犧牲」是雙胞胎，愛有多少犧牲就有多少。

不愛人的結果，就使我們也不能愛神。約翰提醒我們：「相愛不要只在言語和舌頭上」。意思就是，基督徒的愛不可只在口頭上，因口頭的「愛心」毫無用處。既不肯為弟兄捨財物，又想利用言語上的同情來掩飾自己愛的缺少，這種「口頭相愛」的結果，不但不能互相激勵愛心，反會互相澆熄愛火，因那與屬世虛偽的愛無分別。

所以弟兄姊妹，不要常常只覺得自己有所缺乏，而未留心別人的需要。許多時候神把那些比我們更缺乏的人明擺在我們面前，給我們機會，教導我們如何流出愛心。要增加愛神之心的方法，就是愛弟兄，憐恤有需要的弟兄就能激發我們愛神的心。

圖片：http://bit.ly/1DvImq0

文／黃天賜

「耶穌回答說：『… …所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』」（約八34-36）

沒有一個人喜歡心靈上的煎熬，很多基督徒來到神的面前無非是求心想事成。但神卻要熬煉我們的心，我們尋求祂不是白費了嗎？

猶太裔心理與精神病學家弗蘭克（Viktor Frankl），在他的《人類對意義的追尋》裡說：「在集中營呆過的，都會記得那些在各房舍之間安慰人，並把自己僅餘的一片麵包給別人的人。這種人即使寥若晨星，卻足以證明：人所擁有的任何東西都可以剝奪，惟獨人性最後的自由，也就是在任何境遇中選擇一己態度和生活方式的自由，不能被剝奪。」

即使人在生理、心理與物質的層面中沒有絕對的公平與自由，心靈卻可以翱翔在一切束縛與捆綁之上；然而人最缺乏的正是這種心靈的自由。人的心靈自由了，就能從一切的束縛中得釋放，即使納粹的集中營也關不住他。人的問題出自他們被捆綁的心靈，因此解決人的問題也必須從改變人的心靈開始。

羅馬書把人描述為：「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨… …。」（ 羅一29-31）這都是我們內心的本相，我們之所以沒有喜樂，往往是因心靈仍被自我的慾望囚禁，拒絕接受神賦予我們那榮耀的生存意義與目標，致使世界有那麼多不公，人與人有那麼多不快與衝突，家庭發生那麼多的問題。不錯，別人有責任，但是我們絕對有分。

如果我們不改變這些心靈底層的黑暗，只向神求順利通達，有幸福家庭… …，這些是不會發生的。耶穌說，祂可以把你從這種捆綁中解救出來；「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36）只要你謹守神兒子的身分，不再作罪和自我的奴僕，就可享受作神孩子的自由和喜樂。

圖片：http://bit.ly/1tUaUJy

採訪／林顏寶珠
整理／吳陳妙如

楊錫鏘牧師在其〈獨處的精髓〉一文中提到：「獨處不一定要離開人，也不一定要離開工作；即或我們真的離開了人，離開了工作，也未必是真正的獨處。」就此，《傳書》特別走訪楊牧師，一聽他對獨處的看法。

獨處是認清個人的召命
甚麼是獨處？約翰福音第六章描述耶穌施行五餅二魚的神蹟時，已知道群眾在想甚麼，也直言祂知道要怎樣做，因為祂看到一個「需要」，這是一種使命感。馬可福音第六章更說祂用「有」和「沒有」來作對比：在耶穌眼中，不是羊太「多」，而是群羊「無」牧。耶穌看見人靈魂的匱乏如羊沒有牧人一般，這是祂心裡的負擔，這負擔從內心指陳一個方向，產生推動力，讓祂準確地知道要怎樣做。

獨處，就是重新校正或重拾召命。雖然耶穌如此忙碌，人如此多，處境如此不容易，但祂憐憫人靈魂的負擔，讓祂在面對許多人、許多衝擊時，也不會避開這一切，反而是校正方向，回應召命，起來服侍。

每個人都有召命────神要我們做的事。只是我們會不自覺地摻雜了一些不屬於神的東西，又讓這些東西追趕我們、拉扯我們，例如我們想證明自己有能力等。縱然這種催迫推使人做有益的事，卻是為表現自己，這便是雜質。故此，我們需要校正、認清神給我們的召命。那麼，很多事情的做法就不再一樣了。

真正的工作從來不是為了服侍自己；否則工作只會變成一種催迫、一種重擔。工作是一份使命感、一個召命；我們不是受工作役使的，倒要以召命為服侍的動力。工作是做不完的，能夠停下來不受它支配，才是真正的獨處。這不是技巧，而是一種境界。

獨處是全然放手倚靠神
獨處其中一個精髓是自由────不受人影響，不受資源影響，甚至不受自己影響。

這個自由是指能做到神要我們做的事。以前因被罪惡綑綁、奴役，是做不到的，現在已因耶穌得以自由；以前追隨了世俗潮流，被種種壓力和期望追趕，忽略了真正的負擔，現在是清晰召命，做神要我們做的事。這自由就是心態上的轉變。耶穌帶門徒退到資源缺乏的曠野，不倚靠外來資源，才是真正的獨處，真正的倚靠神。

神交給我們的工作，其實不是我們能做的，這是神的工作。神讓我們看見自己的有限，並非要我們灰心喪膽，而是要我們將自己完全交給祂，全然倚靠祂，經歷祂。我們懷著這樣的心態事奉，才能支取祂的供應和力量，也會同時發現正走在祂的旨意中。當我們遵循神的旨意，神也在我們裡面做完所有工作，包括祂要我們做的。

獨處就是讓我們回到神那裡，重新找回召命，不再憂慮、不再迷惘、沒有壓力，卻能支取神的力量。

獨處是被神的話語陶造
怎樣才能獨處？怎樣才能擺脫人的影響？要藉著神的話語，讓神的話不斷深化我們的生命；愈受神的話薰陶，愈能擺脫人的影響。聖經囑咐我們晝夜思想神的話，讓神的話浸透、陶造我們。如此，我們就能過濾周圍的雜音，分辨出哪些是神的聲音。

「晝夜思想」神的話就是要常常思考聖經，也思想如何應用在自己身上。每天日積月累地讀經和思考，經文便自然進入你的生活處境中；若當中有一些較扎心的經文，似乎是針對現況的，就多去思想。這樣，神的話就自然的在每天陶造我們的生命。

雅各書第一章說，神的話是一面鏡子，能讓我們看見自己的樣貌。經文說要「詳細察看」，「時常如此」。「詳細察看」原文是「彎下腰來」，像要看清楚鏡裡的樣貌般；「時常如此」這個字中，「時常」是一個動詞，是指「停留」。經文的意思是，在神的話語映照出你的樣貌後，要停留下來好好端詳，不斷察看。這就是新舊約聖經中所說「晝夜思想」的意思。神的話語能光照我們，也惟有被神光照後，我們才能準確地看清自己的光景，從而清理內在生命的雜質，校正人生的焦點、負擔，讓神的話成為我們生命的提醒和引導。

獨處的重心是要回歸神面前，回歸祂的話語中，讓神校正我們。

獨處是回到神面前安息
舊約聖經提及的獨處，原文用了「stop」這個字。「Stop」在中文翻譯中有不同意思，例如「你們要休息，要知道我是神！」（詩四十六10）其中的「休息」就是「stop」。經文的背境是四面楚歌，面對許多敵人，這個時候要倚靠人還是倚靠神呢？經文說要「stop－－停止」，別靠自己做那麼多了，要停下來，要仰望神。仰望神就是不靠自己，先聽神怎麼說，等候神動工，祂要我們怎麼做就怎麼做。

這樣聽來好像甚麼也要停下來，甚麼也不要作，只要「rest」。「Rest」除解作「休息」，也解作「仰望」，意思是「讓神來作」。神在六日創造後，將第七日定為「安息日」，並稱為「聖日」，而「聖」這個字是指「屬於神的」。這個信息很清晰：人必須回到神那裡，才得安息；安息不是屬於人的，是屬於神的。惟有神才能塑造人，使人成長，人不能靠自己；惟有回到神面前安息，回到神那裡，放下一切，讓祂來做才行。

因此，獨處是單單回到神面前，這是一種內在生命的操練。縱使我們在學習獨處時，不能馬上就安靜下來回到神面前，仍須朝著這方向堅持操練。起初，我們可能需要一些外在的幫助，例如定時騰出時間離群退修；待日子有功，就能漸漸操練成為一種心境，儘管在嘈雜的環境裡、在忙碌的工作中、承受壓力的時候，也能進入與神同在的獨處境界。

（楊錫鏘牧師是中國神學研究院榮譽院牧）

圖片：http://bit.ly/1uAg3at

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文／羅慶才

現代人作息繁忙，是不爭的事實，因此愈來愈多城市人嚮往寧靜的生活，好能重拾自我，調整生命的優先次序，並且調校方向。於是，習慣了群居，在人潮中往來奔走的城市人，開始重新認識獨處的重要。

離群非獨處
所謂「獨處」，不純粹指離群，離群是消極的逃避，並非獨處真正的目的。在香港這個人煙稠密的都會中，若必須要遠離人群才能獨處的話，相信沒有多少人能享受其中的樂趣。我們需要獨處，是因為我們需要學習面對自己，與自己相處；而與自己相處也不一定需要離群，即使在人群中，我們仍能享受獨處，因為獨處著重的是心靈的質素和境界。

耶利米的獨處經驗
獨處如何幫助我們面對生活各樣處境？相信先知耶利米可作我們的榜樣。

聖經中沒有刻意描繪耶利米是一個喜歡（或習慣）獨處的人，相反，他似乎是一個渴望有正常社交網絡、能在同輩友儕間分享日常生活樂趣的普通男士（參耶十五17，十六2、5、8）。但耶利米書中某些經文，卻在我們的想像中把這位先知塑造成一個獨處沉思的形象，例如他蒙召時所經歷的特殊經驗和異象（參耶一4-10、11-12、13-15）。這些都是耶利米十分個人的經歷，因此我們有理由相信這是在獨處中臨到他身上的。

在這些記載了個人經歷的經文中，有幾段是頗為突出的，一般被稱為耶利米的「懺悔錄」（參耶十一8-十二6，十五10-12、15-21，十七14-18，十八18-23，二十7-13），都是發自他內心的呼聲，反映耶利米面對的掙扎和困難。這些經文與其上文有很緊密的連繫，細讀的話便能進入耶利米的生活處境中，「近距離」觀看先知如何宣講所交託給他的信息，也看見他如何因所宣講的信息而被眾人唾棄，並且看見他在個人獨處之中如何得力，繼續逆流而上，踐行蒙召時所領受的使命。

在困境中的力量
其中有一段經文，在筆者心中留下極深刻的印象，也能讓讀者看見獨處為何是屬靈力量的泉源。

耶利米書十二章5節這樣記載：「你與步行的人同跑，尚且覺得累，怎能與馬賽跑呢？你在安全之地尚且會跌倒，在約旦河邊的叢林要怎樣辦呢？」（《和合本修訂版》）從上文的十一章18至22節，我們知道耶利米正經歷人生一大挫折，就是他作先知宣講竟遭鄉中父老離棄，甚至逼害。在這滿有衝突、張力的處境中，耶利米向主禱告（參耶十二1-4），傾吐心中的疑惑和憤怒，所引述的經文，就是在他單獨面對神的時候，從神而來的話語。

經文中呈現兩個對比，就是人與馬的對比和「安全之地」與「約旦河邊的叢林」的對比，兩者都是把較容易的與較困難的事作比較。耶和華為何要向耶利米說這樣的話？用意何在？相信用意之一，就是要鼓勵耶利米，即使在困境中，仍要忠心，不要因眼前的挫折而心生去意。其次，耶和華向耶利米作出挑戰：祂呼召他，不只要他與一般人「同跑」，也不只在「安全之地」行走，而是要他「與馬賽跑」，要他在「約旦河的叢林」這危險滿布之地行走。第三，耶和華的挑戰背後有重大的期望：祂期望耶利米作更大的努力，願意付更大代價，冒更大危險，因為神交託他的，是非一般的任務。第四，也是最重要的，就是在這滿有挑戰的反問句中，蘊含著耶和華的應許：祂已經把能「與馬賽跑」，和能不畏艱辛地在「約旦河邊的叢林」中行走的力量，賜給他了。神讓耶利米獨處，卻沒有讓他孤單！

在獨處中得見亮光
在耶利米必然面對的挑戰和危險中，就是孤獨，因為若是「連你兄弟和你父家都以詭詐待你」（耶十二6）的話，那麼世上就沒有其他人能在你最感需要時給你支持和力量了！換句話說，「強制獨處」將會是耶利米最大的挑戰！

的確，耶利米所面對的並非一般人會面對，所要求的獨處也絕非我們日常的經驗；這是一個極端的例子。但在獨特的事例中，卻能更清楚和聚焦地讓我們領悟到獨處如何成為面對生活處境的力量來源。在獨處中，耶利米可以離開一個充滿張力的環境，能夠面對呼召他的主，能夠向祂用最坦白直接的說話表白內心的感受，也能夠讓神的話一針見血地剖開他的掙扎，使他知道撇除了生活中種種交戰後，他生命的主權在誰手中。這豈不是我們尋求獨處的目的嗎？能夠釐清這些重點，豈不是我們在獨處中期望得著的亮光嗎？不錯，獨處不能解決積壓在我們內心的各樣難題，但獨處可以讓我們如耶利米一樣，經過「重新得力」的過程，繼續面對各樣處境。

先知耶利米在一個充滿憂患危險的環境中忠心工作了四十多年（參耶一1-3），期間除了被鄉間父老背棄外，還遭受監獄之苦，被丟棄在一個枯乾的井內、被軟禁、甚至經歷了個人的「被擄」（參耶四十三1-7）。是甚麼力量支撐他在各樣逆境中，仍有能力忠心不移，穩守崗位？我相信，在這些憂患的日子中，上文所引述的經文必定常常出現在他耳邊，而那些今天仍然激勵著我們的話語，必定是他獨自面對神的時候，臨到他耳中的。

獨處、聆聽，就是能力的源頭。

（作者曾任鑽石山浸信會主任牧師）

圖片：http://bit.ly/1AWm4NL

文／譚沛泉

重視獨處的耶穌
耶穌喜愛獨處。在公開傳道工作以先，祂在曠野禱告（參太四1-11）；在揀選十二門徒前，整夜獨自祈禱（參路六12）；當祂聽到施洗約翰被斬的死訊，傷痛之餘「就上船從那裡獨自退到野地裡去」（太十四13）；祂用神蹟餵飽五千人之後，「就獨自上山去禱告」（太十四23）。

為甚麼耶穌如此重視獨處？祂跟我們一樣是為了得到神的引導或向神傾訴苦情而退下獨處嗎？這都可以從上述的經文看出來。但耶穌卻並不單因為「有所求」而退下獨處。從路加福音五章12至16節的記載，我們看不出祂為了「求」甚麼事情而獨處：「有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他，說：『我肯，你潔淨了吧！』大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：『你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。』但耶穌的名聲愈發傳揚出去，有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。」

在獨處中被塑造
耶穌沒有遇到前途問題或傷心的事情。相反，祂在獨處之前醫治了一個患大痲瘋的人（參路五12-14）；隨即，「名聲愈發傳揚出去」（路五15）；並且「有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病」（路五15）。換言之，耶穌當時擁有世人渴望得到的「成功」、「名譽」和「群眾追捧」。但是，祂就在這時候毅然退下。祂並沒有被成功沖昏頭腦，沒有沉醉於名望聲譽，更沒有留戀群眾的追捧。祂的榜樣提醒我們：獨處不僅是為了面對困難，更是為了面對自己。

獨處的操練把耶穌塑造成為一個沉靜、踏實和有深度的事奉者。祂對生活有敏銳的觸覺，認識自己，亦明瞭別人。祂從獨處的安靜中學會說話，因此，祂的言語充滿智慧；祂從獨處的沉思中學會內省，因此，祂知道自己的行動和抉擇的動機，並且勇於為所做的負責任；祂從獨處中學會「靜觀」，因此，祂能以神慈悲的眼光看待萬事萬物和所遇到的每一個人。

每一個願意學習耶穌生活和事奉榜樣的基督徒，也該操練獨處！

（作者是基督教靜觀靈修學會會長）

圖片：Steve Corey

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文／飲水
圖／PS Leung

我們生活在一個忙碌的時代，忙著趕進度，忙著應酬，忙著送孩子去彈鋼琴、踢足球。我們不僅是時間被佔據，世界的大染缸也不斷地污染我們，使我們在繁忙中迷失自己，與心靈脫節，使我們害怕寂寞，害怕面對孤寂的自我。

獨處是面對真我
獨處，就是赤裸裸地在上帝面前面對真實的自己，很可能叫人不安。就像盧雲所說：「獨處除去了生活中的鷹架－－就是那些把我撐高，讓我感到自己很重要的東西。在獨處中，我沒有朋友可以交談，沒有電話，沒有會議讓我處理，沒有電視可欣賞，沒有音樂、書籍或報紙分散我的注意力。我無法把成就、履歷表、財產、或是關係帶進來，我只能『照我本相』，成為上帝面前的一個罪人。」

獨處揭開了所有的面具，面對了真實的自我，讓人們無所遁形。當然，它也可以顯明人內在的豐富。美國的大自然作家梭羅最能享受獨處的樂趣。有人說，聽梭羅與山雀十分鐘的對話，遠比吃一頓滿漢全席還有收穫！

人們總是匆匆忙忙，把生活壓縮得透不過氣來，希望藉此捕捉更多的獎牌。匆忙或許並不會讓我們失去信心，但它讓我們分心、焦慮、失去靈性的敏銳、向試探妥協。難怪心理學家榮格說：「匆忙不是屬於魔鬼，匆忙就是魔鬼。」

對著名神學家奧古斯丁影響最深的聖安東尼，被人稱作「沙漠教父」。他出身富庶，卻盡散家財，賙濟貧窮，退隱於埃及曠野二十年。他復出後充滿智慧，成為許多人的祝福。

獨處是一種態度
人們總是說，我們花不起時間獨處，我們沒有時間默想、反省、禱告和讀經。當然，我們今天不可能隱居獨處，但是，我們也看到，摩西、以利亞、保羅、施洗約翰和主耶穌做出的榜樣－－他們都是大忙人，但都懂得從獨處中得力。主耶穌能力的泉源，也是祂從不妥協讓出的，就是祂與父獨處的時間。

獨處，是一門被人遺忘的藝術。我們不是要偶然地慢下來聞聞路旁的花香，也不是安靜下來，只是為了準備講章。我們乃是要有節制地花時間獨處，使我們能清醒地面對心靈的掙扎與吶喊，來校正自己的焦距，來調整自己的視野。

獨處不只需要時間，它更是一種態度，一種從世界中分別出來，甚至疏離自己的激情與雄心的態度。這是許多宗教所追求的。但獨處不是個人的修行，乃是在繁忙中回歸上帝的操練，是除去塵埃，滋潤生命，幫助成長的泉源。

原文刊於《舉目》第11期，文章經編輯刪節。

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文／莫非

不知你們是否想過甚麼是神聖的空間（Sacred space）？

自然離不開神、人和一個地方的組合。這應是一個讓人默想創造主的地方。

人類創造神聖空間來敬拜神、榮耀神，是人本質的一部分。不同文化裡都有聖所的建造，奇妙的是，所有神聖空間都脫離不了和藝術嵌合：教堂建築、傢具布置、宗教形象雕刻、彩色玻璃、畫作、肅穆優雅的儀式、詩歌、香味和燈光設計等，勾織出豐富的神聖氛圍。人在其中，用詩歌敬拜，領聖餐交流，並和神聖建立心靈的連結。

獨處安靜的空間
然而，可曾思考過「神聖空間」在我們個人生活裡的重要性？

一位猶太作家Joel Kotkin 在《城市：一部世界歷史》一書中提到，一座城市需要三個條件才能生存：一是提供人身保護安全，二是提供興旺的經濟條件，三就是提供神聖的空間。且說這三者缺一不可。

此處所指的「神聖空間」，顯然不是實用或功利性，提供吃飯、睡覺或娛樂之類；而是指在這空間裡，可認識自我，看清和他人的關係，以及了解神如何在我們生命中和世界上作工。而且神聖空間除了指和信徒共同敬拜的教會聖所，每個人也需要一獨處安靜的個人神聖空間。

聖奧古斯丁說：「我心不安，只有在祢裡面可得安息。」人心會不安，就是因人心深處有個渴望，想要尋找神。然而，「尋找」常要在一安靜、獨處的時空裡，才最容易進入神聖。不論生活有多忙碌，我們都需要有一神聖空間，來到上帝面前得安息，且更新自己的靈。

在這空間裡，可以有些簡單優雅的環境布置，幫助自己凝焦，不受打擾地作些默想和禱告。天主教靜修營地在這方面特別注重，地方不見得大，但庭院有特殊設計，雅緻角落處處：雕像、樹蔭、泉流、花叢和座位。坐下後，眼光所落之處皆悅目，耳邊有時還可聽到鐘聲和水流聲。

學效耶穌退下來
雖然我們常說「境由心生」，基督教信仰也強調只要用心靈和誠實就可敬拜神，形同只要脫掉鞋子之處就是聖地。但人的肉體難免軟弱，環境吵雜常會影響心情。在紛亂中還欲創造獨處的超然狀態，會是一艱鉅挑戰。

耶穌也不隨意接受如此挑戰。祂沒有隨「需要」起舞，每求必應，醫治、趕鬼或教導不停。祂的服侍乃有一韻律，每告一段落，就撤退，作了就退、作了就退… …像潮汐，週而復始。

這和我們對服侍的認知不太一樣。因服侍總給人衝鋒陷陣感，凡事都像要「衝上去」，但是耶穌卻示範了要如何「退下來」。而且，是退到海邊、曠野，或獨自去到山上。大自然顯然是一個無需布置點綴的神聖空間，樹影、花姿或山形、水影，還有風聲、蟲聲、海濤聲，美不勝收。透過這些創造物，我們可來到上帝面前敬拜。

中國人說「沾點地氣」，和大自然氣息相通，對自己的身心靈會是一道健康的滋補。此處絕非形同泛靈式的和「萬物同一靈」，而是透過大自然的創造物來默想後面的創造主。請問你們有多久沒「沾點地氣」了？我們需沾點地氣來和神聖作深度的交流。在生機勃發的春季，盛開結果的夏季，葉落風揚的秋季，或枯枝向天的冬季，皆可讓我們在天地間探身親近神。

沉澱心境進神聖
若無法出遊，也可在案頭插一枝清幽的花，放點讚美詩歌，即成一神聖空間。任何可幫助自己沉澱心境，不成為偶像的，都可作神聖空間裡的媒介。

重點是我們需要神聖空間來平衡自己的心。我的書房面山，坐在其中，四面圍繞我的是書，抬眼望出去就是山谷，吐納的是書香和山氣，堪稱文人的「桃花源」。但因一台書案上的電腦，使得公私空間不分，常常眼神心思都被許多行政事務佔據了。

因此關掉電腦出走，成為一個必要。自己因服侍過於密集，常需「進廠修復」。於是有時和先生牽狗爬我們家後山，翻過山就是公園。春天時，滿園梅林盛開，嫣紅蛋白相間，滿樹滿地的色彩，讓人想到「恩典」。夏天去南加州聖莫尼卡海邊，日暮時分，天地灰藍光暈間，觀看海鳥成群在海浪間忙碌啄食。恩典！

我們也在學習像耶穌，找機會上山和下海。但是，更重要的是每日的靈修時間。在書房裡，一推開椅子，丟下一塊墊子在地上，就是跪下禱告的地方。抬頭望出窗外，高高山頭，真有「耶和華幫助」從那而來的感覺。

書房靠牆有一粉藍色搖椅，大小剛好夾在書架中，那成為我大量閱讀書寫靈修日記的地方。眼前窗口面陽，因此一日之間陽光的不同角度，伴隨我筆在紙上滑移。天地靜好，就是這樣一種感覺。

台灣一所餐廳牆上寫著「簷低不礙雲，窗小能邀月」。誠然，神聖空間大小不拘，只在胸豁是否寬闊，心靈是否誠實，能來到上帝面前，就是神聖。

請問你有一個神聖的空間麼？有這樣一個地方讓你可心無旁騖，只單純來到神面前敬拜、禱告和默想麼？盼望每個人都有一個神聖空間可在靈裡得安息，並重新得力。

（作者是創世紀文字培訓書苑創辦人）

文章經編輯刪節，原文取自作者博客網站。

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文／爾悅

《生命成長17課—學習聖靈果子和八福》
作者：羅慶才
出版社：基道出版社
出版日期：2012-7
頁數：200

作者在序言中說，獨處與信徒品格、屬靈操練有密切關係；這不是道德的修為，而是救恩的彰顯。

聖靈果子的九個特質，是信徒應有的生命內涵，保羅將它擷取下來，讓我們看到，這是聖靈顯現出生命在基督裡的美好素質，是聖靈的作為，是聖靈充滿的表徵，也是屬靈操練的果子。至於八福，是天國生命的具體特質和內涵，指教我們如何面對現實社會中的不公、欺壓、剝削，並提出批判，都是信徒必經的屬靈操練。

作者曾勉勵信徒，多善用時間集中觀察、減少說話、定出時間作個人安靜，都能幫助我們學習獨處。這書的十七課內容，正好是操練專注思想信仰生命的特質；敏銳主耶穌的作為；珍惜與主單獨共處同一時空的操練。

作者雖是舊約學者，但講解新約不乏獨到之處，篇末的禱告和思考問題，更叫人感受到他從主的領受，幫助讀者細味主話語的甘甜。