文／ 吳述塵

雅各離開別是巴到哈蘭，途中累了，拿起一塊石頭枕著睡覺，夢見一梯子從天垂下，有天使在上面。他聽到神的聲音，得了神的應許。睡醒時，他說：「這地方何等可畏， 這不是別的，乃是神的殿，天的門。」於是，他拿起那石，立成柱子，澆上膏油，給那地起名叫伯特利（參創二十八10-19）。伯特利是個地方，也是服侍。

「石」的服侍
上期提及康成姊妹的畢業禮上，有另一位女孩，在登載的相片旁也有這女孩的身影，她就是石美玉，英文名字叫 Mary Stone。與康成相似，不明就裡的還以為她是外國人。

石美玉姊妹的父親是牧師，母親是差會學校校長，故她自小受基督教教育。父親因深受醫療宣教士的見證感動，希望女兒長大後接受醫療教育，作個醫療宣教士。

主垂聽了其父的禱告。1896年，石美玉和康成雙雙在美國密芝根大學醫學院畢業，經過半年實習後，一起接受美以美會婦女國外部（Woman Foreign Missionary Society of the Methodist Church）的差派，成為宣教士，回國服侍。

她們在家鄉九江建診療所，求醫者絡繹不絕，首十個月已近三千人，外出診症也有三百多次。

不久，她們有興建醫院的念頭，但因義和拳亂，石姊妹的父親在暴亂中死亡，計劃一度擱置。她和其他人逃難至日本，數月後，亂事平定才回九江，繼續建院的工作。翌年十二月，但德福醫院成立，她和康成同任院長。三年後，康成姊妹離開，她獨力承擔院務；除了診療工作，也肩負訓練女護士的責任，是中國早期的護士訓練，素材都由她親自翻譯。她也堅持每週帶領查經班，讓護士在接受專業訓練時，還可認識福音，成為宣教的護士。

石姊妹早年的服侍，就如雅各往哈蘭途中，拿起一塊石頭作枕頭，相信那一睌他不僅睡得甘甜、安穩，因他還在夢中看見天使、天門和天殿。

「柱」的服侍
1918 年，石姊妹有機會到美國約翰霍普金斯大學進修，遂與剛要回美述職的胡遵理教士同行。畢業後，石姊妹留美半年，到處分享中國福音需要。期間，兩人因所屬差會受現代神學主義影響，經考慮後決定離開，靜心等候神的引導。當時，她們連回中國的旅費也沒有著落，後得一些美國教會幫助，籌得旅費，回到上海。

石姊妹和胡遵理教士回到中國後， 展開了伯特利教會（Bethel Mission of China）的服侍，成為了伯特利事工的創辦人。這是「柱」的服侍，因為石塊給豎立成柱，成為一個標記。

她們以低廉的租金在巿郊租了一間無人願入住的凶宅，開辦診療所和佈道所。同年，得主供應，購買了毗鄰一幅十二畝的土地。其後的十數年，她們在那地上建立了小學、中學、神學院、醫院、護士學校和婦產科護理學校；還有孤兒院、印務所、教會和學生以及員工的宿舍等十六幢建築物。在當時，是國內規模最大的福音機構。

「油」的服侍
1925 年，石姊妹的服侍進入新階段。「全球復興代禱運動」邀請在日本宣教的魏克斯牧師來中國主領夏令會，鑑於「五卅慘案」1 剛發生，為免引起衝突，令會只開放給西教士參加。會中，聖靈動工，與會者大得激勵。石姊妹帶來的一位中國人，其絕症竟即時得到醫治。於是，令會也讓中國信徒參與，不光更多信徒得到激勵，蒙召獻身的人也不少；石姊妹也受感立志放下醫療服侍，全時間佈道。

由石姊妹帶領信主的汪佩真姊妹曾分享說：「有一天，石美玉醫生來主領崇拜，她講道時句句打入我心坎，深覺非接受救主，不能除罪。」伯特利佈道團團長計志文牧師，剛出來服侍時，就是跟石姊妹學習的。他回憶說：「有一次，她和我一同坐船到太湖對岸傳道，船行約一小時，她建議我利用這個機會向船上的乘客傳福音。我當時沒經驗，膽子又小，遲遲不敢行動，船到碼頭，大家都走光了，大好的機會就失去了。」

石姊妹看到佈道的重要，並躬身實行，主就給她澆上油，叫聖靈工作。1931 年，伯特利佈道團成立，隨即展開全國佈道及奮興的服侍。團員有計志文、宋尚節等五人。短短四年間，他們走遍全國一百三十多個城巿，舉辦三千多埸聚會，讓超過五十萬人得聞福音，有五萬多人蒙恩信主。之後，宋尚節離隊，開展其佈道事工。佈道團不久擴展到十隊，將主的油澆灌到更偏遠的地方；甚至在抗戰時期，國內佈道的路雖被堵住，主卻以祂的靈將福音帶到東南亞各地。

對我們來說，伯特利可能只是一個地名，一塊很小的地方，但對石姊妺來說，伯特利的服侍是「石」的服侍，她枕在上面，得著安穩、保護；是「柱」的服侍，被豎立起來，成為柱子，讓遠處的人也能看到；而主的心意是「油」的服侍，因為惟有聖靈的澆灌，服侍才有永恆價值，才被紀念在主的生命冊裡。

1937年，抗日戰爭爆發，伯特利的工作遷到香港和內陸，石姊妹和胡遵理教士退休回美。1954 年，八十一歲的她安息主懷，葬在加州的墓園。那平躺在地的石碑上寫著「中華女醫師 石美玉之墓」。

（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）

註釋：
1. 1925年發生「五卅慘案」，引起抵制外國貨的行動和全國示威運動，中國人民的仇外情緒進入新高峰。教會也因此受牽連，聚會被干擾，教堂被霸佔，傳道人被毆打，甚至有信徒被殺。

文/孫寶玲

整理/編輯室

馬可 毅行

馬可福音的結語很特別，跟馬太、路加和約翰比較可說是負面的，令人感到不易理解和困惑。在最後的一章第8 節結語中說到，婦女從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕（參可十六8）。為何聽到耶穌復活不是感到振奮，而是逃跑呢？這不單困惑了你和我，千多年前的基督徒亦感困惑，因為第十六章8 節的結束好像跟期望的很不同。於是，有些抄寫經文的文士抄入其他經文。所以和合本修訂版寫得很清楚，有古卷沒有第九節及以下的經文，即是馬可福音的結語應在第十六章8 節。

無論你有多不安、困惑，這就是馬可福音的結語。你可能不滿，馬可卻告訴你，耶穌復活帶來的後果就是這樣。難道馬可弄錯了？只是，若馬可是對的，意思就是復活無疑會帶來喜樂、盼望、力量，但在這些之前，會否帶來一些震撼、驚慄和困惑呢？

不安與困惑
我們仔細研讀另外三卷福音書的結語經文，會發現馬可是對的！約翰福音描述抹大拉的馬利亞見到空墳墓時，沒想過耶穌復活，還以為耶穌是園丁。當復活的信息傳到門徒那裡，他們仍躲在房子裡關上門，因害怕猶太人（參約二十章19）。馬太福音也是一樣，「天上地下的權柄都賜給我了，所以，你們要去」，很華麗的結語，然而之前一節經文指出「還有人疑惑」（參太二十八17-19），不見得所有人都了解復活或感到興奮。路加福音說有兩個門徒，離開耶路撒冷，面帶愁容，眼睛被蒙蔽，耶穌要兩次向他們顯現，將手腳給他們看，強調自己不是魂，是真正的復活（參路二十四33-40）。

所以馬可是對的。復活不是我們以為很開心、興奮、簡單、光明的一件事。長遠來說是對的，但過程中，可能有許多戰慄、震驚、困惑。當我們探討一件這麼重要的事，絕不能簡化和膚淺。上帝救贖帶來恩典是一件沉重的事，怎可馬虎呢？潘霍華說是貴重的恩典，不是廉價的恩典，復活是這恩典很重要的基礎，所以它帶來的喜樂、平安，一定不是一般人所說的。

馬可是對的。當我們的生命遇上要緊、沉重的事，不管如何喜樂、充滿盼望，都不可能沒一絲戰慄、緊張、惶恐，甚至想逃避的感覺。例如結婚，一對新人站在聖壇前，若沒絲毫戰慄、疑惑的感覺，他們不適合結婚，因這是一件大事，是長期的委身，要求很多調節、擺上、付出。父母第一次抱著嬰孩時，若沒絲毫沉重、戰慄、以後怎辦的感覺，我懷疑他們是否適合做父母。一個人蒙召作傳道人，若沒戰慄的感覺，他不配作傳道人；若傳道人每次預備講道，沒戰慄的感覺，他不配宣講神的道；若傳道人只想命令、操控跟隨他的羊，這人不適合作傳道人。因耶穌告訴我們，牧者是要為羊捨命，不是遇到問題時就逃走。像我在神學院當老師的，若以為能用操控成績的方法令學生對我們恭敬有加，就是忘了雅各書所說，作人師傅的要受加倍的審判和懲治（參雅三1）。作神學院老師需嘗試將生命融入所信所學，然後活出來，這很沉重和艱困，必須要毅行。婚姻須毅行、做父母親要毅行、作傳道人要、做基督徒也要。

毅行跟從主
「我賜給你們的平安，不像世人所賜的。」（參約十四27），我們常誤以為信了耶穌就逢凶化吉，惟這不是聖經所說。先不說舊約經卷，新約由馬太福音到啟示錄，有哪卷書不講受苦？沒有，因我們的主是受苦的主。所以馬可是對的。作基督徒一定要毅行，若你不想毅行，不想艱困，你要重新思想作門徒是甚麼一回事。希伯來書第十一章提到很多信心偉人，前半部的亞伯拉罕、大衛、約書亞等，大家對他們的豐功偉績都耳熟能詳；但生命中更多是後半部所述說的，很多人是我們不知道亦沒聽過，「有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，受窮乏、患難、苦害，飄流無定，本是世界不配有的人。」（參來十一35-38）這世界看不起他們，他們是毅行的人，因復活帶來生命全然的改變；這種改變，世界覺得奇怪，甚至不接納他們。當然，這世界最不能接納的，是他們所跟從的耶穌，更將祂釘在十字架上。所以，馬可是對的。基督徒的道路必然是毅行。

馬可是對的， 並且很有意思，某程度上比其他福音書更有意思：生命中常會遇到教我們驚惶的事，即使困惑，即使艱難，馬可告訴我們，不要忘記那位在我們以先去了加利利的主（參可十六7）。當生命來到這一刻，個人、家庭、群體，甚至社會，感到舉步維艱、寸步難行，緊記在前面等我們的主耶穌，就可以勇敢宣講、勇敢前行。門徒的道路絕不會是舒坦的道路，我們必須毅行，況且主已在我們以先並正等候我們。我不知這一刻你是否遇上震動、驚嚇或沉重的事，我只知我們的城巿、群體遇上了，有些被嚇得一聲不響，但我相信我們可以因為復活的主，勇敢宣布、傳揚我們所相信的，這是馬可福音給我們的信息。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

路加 ‧ 凝視

路加福音最後一章第二十四章，跟約翰及馬太一樣：結語不單是結束，更是開始。耶穌顯現時，吩咐門徒要在城裡等候領受從上頭來的能力（參路二十四49）；既要等候，怎會是結束？主差遣門徒傳悔改的道，從耶路撒冷直到萬邦（參路二十四46-48）。門徒的道路是福音書新一章的開展。

路加福音的結語，可用「凝視」來聚焦思考，因路加常刻意表達門徒的「看見、看不見、後來又看見」的經歷！例如彼得到墳墓只見細麻布，「因所發生的事而心裡驚訝。」（路二十四12，《和合本修訂版》）為何驚訝？因看不見耶穌（參路二十四24）。正如往以馬忤斯路上的兩個門徒，路加指出因他們的眼睛被蒙蔽而看不見耶穌（參路二十四16，《新譯本》）！一個人何時會被蒙蔽看不見東西？耶穌第一次出來傳道時已發生這些事了：祂在家鄉的會堂裡指出祂已應驗經上所記時，鄉親父老卻說：這不是約瑟的兒子嗎（參路四16-24）？他們被以為的認識蒙蔽，看不見這位是神的兒子。

心眼被蒙蔽
我也曾有被蒙蔽的經歷。我在新加坡教神學時，有一位很勤力的學生，上課時常很迷茫，功課也不怎麼樣。好不容易他終於畢業，我還擔心他能否應付工場的需要。數年後，得悉他在中國西北少數民族中專心服侍，被打被趕了幾次，他仍回去傳福音。雖不能講道或作教導，但他是個中醫師，在那無電無水的環境用心醫治病人，有機會就傳福音。原來，我的眼睛最初被蒙蔽，看不到他是忠心的僕人；給學術規格的要求蒙蔽，一時忘了在神面前，品格和生命同樣重要。

不單個人， 整個群體、國家，也可能會被抑制或蒙蔽而看不見真理。1776 年7 月4 日美國的獨立宣言指出：神創造的每個人都是平等，都被賦予不能否定的權利，包括生命、自由及尋求喜樂等權利。然而一百年後美國卻因黑奴爆發內戰。美國南部各州倚靠黑奴種植及收割棉花，經濟利益蒙蔽了當地白人的眼睛，看不見這些是神的子民。當中很多擁有黑奴的是基督徒，最多的是浸信會；我是浸信會的傳道人，無意攻擊浸信會，只想指出美南浸信會當年是用聖經支持其擁有黑奴！直至1995 年，美南浸信會才為此發表道歉聲明。

還有第二次世界大戰時，納粹黨的希特勒得到教會領袖支持；而南非政府上世紀實施種族隔離政策時，也有白人基督徒領袖引用羅馬書第十三章支持。原來，即使是聖經學者、神學家、懂原文的教會領袖，同樣會被其時代、利益或現實蒙蔽！

凝視手和腳
何時才能看見？聖經告訴我們：「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。」（路二十四30-31）為何會這樣？因這是主餐，原本被蒙蔽的眼睛被打開了！這經文很有意思：當教會忠心謙卑地作教會；當教會分享主餐所代表耶穌基督的死與復活，這才是教會，才會願意跟從耶穌，才會看見耶穌。當教會不想作教會，只想做一間上巿公司，或無限膨脹的集團，就看不見耶穌！

更有意思的是，路加接著記下其他福音書沒有的片段，正好用「凝視」來聚焦。耶穌向門徒顯現時說，「你們看我的手和腳，就知道是我了」，他們看後開心得不敢相信，這真是主耶穌（參路二十四38-41）﹗我想門徒有這麼大的感動，是因跟從耶穌多年後，在凝視耶穌被釘的手和腳時，看到的必更多：這雙手曾按著被鬼附的人，讓他得釋放；這雙手曾按在痲瘋病人身上，讓他們得潔淨；這雙手曾按住拿因城內一副棺木，叫失去獨生子的寡婦重得盼望；這雙手曾令病了十八年的婦人再次直起腰來；當然他們看見這雙手被釘刺破。他們凝視耶穌的腳時，會記起這雙腳曾到過拿因城及撒瑪利亞城，是猶太人不會接近的地方；這雙腳曾盛載有罪女人的眼淚，那女人在祂坐席時，來到祂面前哭，滴濕祂的腳；這雙腳曾進入耶路撒冷；當然他們看見這雙腳被釘刺破。門徒凝視這一切時，也認清這世界是誰真正掌權，那些權勢不能再蒙蔽他們的眼睛，他們可作見證，那撒勒人耶穌有赦罪的道。

忠心跟隨主
不只他們， 每位基督徒包括你和我，若凝視恩主耶穌基督，就可充滿勇氣地在這時代作見證。若我們聚焦在耶穌的手觸摸過及觸動過的人身上，在祂走過的地方、行過的路，便可看到沒任何權勢可捆綁這位拿撒勒人及其跟從者的腳步。路加撰寫福音書時，有著截然不同的視野，有心人讀路加福音，會讀到其味道，是眼睛沒被蒙蔽的味道。我們常被權勢或經濟等力量蒙蔽，看不見誰在掌管生命，路加甚至說宗教領袖亦不倖免！惟有凝視耶穌基督的手和腳，我們才可看見自己，成為真正跟從耶穌基督的門徒。

我們必須學習凝視，學習挪開一切蒙蔽、壓抑、遮擋我們看見人、看見天父創造的世界、看見天父工作痕跡的東西。要挪開這些東西，必須認識耶穌基督。我盼望教會爭氣、忠心，做教會應做的事，忠心跟從耶穌基督，栽培、幫助弟兄姊妹忠心跟隨祂，常經歷神的同在，每一日均凝視恩主耶穌基督。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

這數年我雖不在香港，仍常留意香港的動態，發覺有傳道牧師不務正業：不去傳道、探訪、宣講神的話，卻想做CEO；教會不務正業：強調建立品牌或跨國集團企業；甚至不少信徒亦不務正業，寧作粉絲不作門徒。這樣的話，怎能回應這世代？

我盼藉四卷福音書的結語來闡明如何作真門徒，因各書卷雖是獨立故事，卻有共同綱領──耶穌；且都是為了門徒而記述耶穌：耶穌的身分界定了門徒身分，祂的視野、價值及工作亦應是門徒要效法的。另外，按正典的編排，福音書後是使徒行傳和保羅書信，不難發現耶穌是教會的基礎，所以福音書的結局並非結束，而是新一章的開始。因此，認識耶穌能教我們開展新的將來，而福音書的結束能讓我們知道怎樣開始新的人生旅程和道路。

馬太 ● 同在

福音書的結束， 不單是結束，也是開始。約翰福音如是，馬太福音最後的第二十八章亦然。十一個門徒在加利利山上，見到耶穌就拜祂，以為結束了，「然而還有人疑惑」（太二十八17）。耶穌宣告祂有權柄差門徒出去，這結語是指向一個將來。「所以，你們要去」（太二十八19），這差遣背後也有跟從的意味。

馬太福音有一獨特之處，是其他三卷福音書沒有的：「忽然，地大震動」（太二十八2），就是「震動」這個字。馬太在聖經原文中常用震動描寫人對處境或耶穌的回應，如耶穌與門徒在船上，「海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋」（太八24），其實就是震動這字；耶穌進入耶路撒冷時，很多人喊說和撒那，「合城都驚動了」，也是震動這個字。

生命次序被顛倒，習慣了的生活、節奏、安全感一下子沒了帶來的混亂，每人都經歷過，更不要說那些不希望發生在自己或所愛的人身上的震動：災禍、意外、健康或工作的失落、關係破裂；這些生命中的現實，無論你是否基督徒都可能遇上。

生命的震動
1981 年 5 月初，我剛考完大學畢業試，父母已準備參觀畢業禮，媽媽更專程到裁縫處訂做長衫。畢業禮前兩星期的一天，哥哥突然來電說媽媽中風了，要我立即回家。我隨即感到天旋地轉，像暈船浪似的，而那件長衫一直在裁縫處不曾拿取。這事對我和整個家庭都是「震動」！

2009 年，當我知道要離開香港及任教的神學院，又是一個震動，心裡感到煎熬。在那南洋小島生活時，多次在上班路上問自己，究竟發生甚麼事？為何落到這田地？一場風暴、一個震動，人生總會遇上，無從解釋，當它臨到，你的生活不一樣了，你會發覺自己很脆弱，很多計劃一下子全被抹走。一切籌算、預備，全經不起生命任何衝擊！

不過，震動來到時，有人會假裝沒事發生。馬太告訴我們，有權勢的會說甚麼事都沒發生：當墳墓空了，耶穌的屍體不在，就用錢解決！買通兵丁，然後說耶穌沒有復活，是被門徒拿走了（參太二十八11-15）。當權者以為可藉謊言隻手遮天，覺得掩蓋掉就沒事發生。縱使發生驚天動地的事，全世界都知悉了，權勢卻認為可用錢掩蓋真相。

求主的同在
生命面臨震動時，你不能假裝沒事，必須承認這震動，即使疑惑、即使困難，仍必須面對。這些震動能教你更認識自己及你相信的主，也是門徒道路的開始。惟有一切的籌算被扭轉，明白自己是何等脆弱、無能，才會迫切祈求主的同在；如此，就明白不能靠自己面對生活、不能相信自己的經驗和判斷。我們就會說：主啊！請祢與我同在。

馬太告訴我們同在極其重要，因提到同在，就必須跟從。主的同在，不僅是結語，在福音書開始時已有（參太一23）。以馬內利翻出來的意思是神與我們同在；不是與我，是與我們同在。耶穌說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在」（太二十八20）一個「我們」，一個「你們」，說明信仰或經歷耶穌同在，不單是個人內心的經歷或感動，而是群體的事情，是倫理、行為的彰顯；跟從耶穌、實踐祂的吩咐，有倫理的意義。

馬太福音第五至七章的登山寶訓：凡聽了我的話又去行的，就像是房子建在磐石上，雨打風吹總不倒塌（參太七24-27）。跟從、同在是甚麼意思？就是實踐耶穌的生命及教導。這一點毫不抽象，是很具體、微細、簡單，正如耶穌的綿羊山羊比喻：做在弟兄中一個最小的身上，就是做在主身上（參太二十五32- 40）。同在，不僅是腦袋的思考，更看我們的生命有否彰顯，這種彰顯在面對震動時，更是明顯。當個人生命、社會、國家震動時，我們會掩眼當沒事發生，抑或承認出了問題，好好來到耶穌跟前，閱讀祂的教導，思考祂的生命？

忠心的跟從
每次讀香港新聞，我心總感煎熬，對我是很大震動，但很多人當沒事發生，特別是主流媒體。我們可做甚麼？教會要非常忠心！每個傳道人、神學生、會友都有不同恩賜，在不同位置幹著不同的事，卻總要忠心。若要彰顯耶穌與你同在的生命，你就不能容許謊言抹煞這社會；若是耶穌的跟從者，就應讓別人看到耶穌在你生命裡同行同在；也應讓人經驗到耶穌的同在，是一種尊貴、公義、公正、光明的生命。

面對這震動的世代，我們要來到主耶穌面前，因主耶穌說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18），我們可帶著這股力量回應。主沒擔保我們活得舒服、光采，正如使徒殉道的殉道、捱苦的捱苦、被打的被打（參來十一章）。然而，這是跟從主耶穌的生命狀態，我們的生命應彰顯這位完全的天父，正如主耶穌說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五48）我們看見這城巿很多人在失落煎熬中，他們都是天父的兒女，無論是否信主，也配得公義、尊貴的生命。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

這數年我雖不在香港，仍常留意香港的動態，發覺有傳道牧師不務正業：不去傳道、探訪、宣講神的話，卻想做CEO；教會不務正業：強調建立品牌或跨國集團企業；甚至不少信徒亦不務正業，寧作粉絲不作門徒。這樣的話，怎能回應這世代？

我盼藉四卷福音書的結語來闡明如何作真門徒，因各書卷雖是獨立故事，卻有共同綱領──耶穌；且都是為了門徒而記述耶穌：耶穌的身分界定了門徒身分，祂的視野、價值及工作亦應是門徒要效法的。另外，按正典的編排，福音書後是使徒行傳和保羅書信，不難發現耶穌是教會的基礎，所以福音書的結局並非結束，而是新一章的開始。因此，認識耶穌能教我們開展新的將來，而福音書的結束能讓我們知道怎樣開始新的人生旅程和道路。

約翰 ● 跟從

結束也是開始
「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約二十31）讀過約翰福音二十章最後這節後，我們以為完了，原來仍有第二十一章；讀完最後這一章，卻似乎再有另一章，因耶穌差遣了彼得、所有門徒，甚至是讀者出去。可見福音書的結局，不是結束，而是開始。若結束意味開始，結束便是邁向將來，從開始到將來，必須學會緊記差遣我們的聲音，學會專注差遣者在我們面前的一雙足印，因為若只在乎眼前所見，我們會很沮喪，且能相信甚麼呢？

今天透過電視、社交媒體，可看見世界很多事情。我每早跑步時都聽著BBC， 心很沉重，到處是襲擊、天災，如早陣子在尼日尼亞有百多名基督徒被射殺。若我們只在乎看見的，這世界是支離破碎、沒有希望，必然朽壞，互相仇殺的地方。又如香港，過去一年，每一次的政策實施，每一次當權者的決定，看著都覺荒謬，眼看這數年的轉變，你相信甚麼？若你要看見才相信，你會感到艱難、沮喪！

試看經文中的多馬，他起初不信耶穌復活，強調「若不親眼看見、親手摸過，用指頭探入祂的肋旁，是不會信的。」（參約二十24-25）若他起初便跟隨耶穌的話，我們可合理地假設，當耶穌在迦勒將水變酒時，他是其中一位飲者；耶穌於安息日在耶路撒冷大池旁令一名病了三十八年的患者痊癒時，他也許見過；當耶穌在加利利海將五餅二魚分給數千人時，他是其中一個分食者；但到了這晚，多馬卻不相信。若你真要看見、摸到才信，下次你就有其他藉口：若不是聞到或抱過數星期，我不會信！若只在乎看見的，你的信很是薄弱，這是整卷約翰福音要表達的信息：你必須學會記得那差遣你的聲音，專注你前面的足印！

容許懷疑的群體
經文中一個有趣的地方，是多馬所在的群體。耶穌第一次在屋裡顯現時，多馬不在，其後的八日裡，那群門徒是怎樣過的（參約二十19-26）？他們親眼見過主耶穌，然而多馬卻說不信！讀到這裡，我們看到一幅很美的圖畫：一個群體容許當中的肢體懷疑，容許肢體覺得艱難、困惑。這個群體不僅是二千年前的群體，也可能是今日我們的教會；在你的教會可有肢體，有八日或八星期已經很沮喪，坐在角落不理別人？他在群體裡，需要容許懷疑，容許抗議。

當我們邁向前面的道路，需要群體同行。群體容許我們懷疑，或我們容許肢體在艱困或憂傷中抗議。為何？因群體本身就是懷疑的群體！抹大拉的馬利亞在復活節清晨後，向門徒表示已看見了主（參約二十1-18）。大家很開心吧？誰知就在那晚，「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」（約二十19）這是群體真實的寫照。因此，我們應該擁抱中間有些懷疑、抗議的肢體，接納他們，學習一起互相守望、扶持，繼續往前行。

差遣與跟從
當多馬見到耶穌，並說「我的主」，「我的神」後（參約二十28），是結局了？原來仍有另一章：門徒去了打魚，重操故業，而非傳福音。這段經文重要之處是，耶穌到門徒面前再次呼召及差遣他們，包括彼得。耶穌在二十章時已跟門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約二十21）差遣是一種授權，是跟從的另一種表述；沒有跟從，差遣無從說起，當我們跟從時，就是是蒙差遣的一群；兩者是銀幣的兩面。耶穌呼召彼得「餵養祂的羊」（參約二十一17）。差遣，因為跟從。結局了吧？哪知彼得卻問：「這人將來如何？」耶穌就說：「與你何干？你跟從我吧！」這實在是精采的記述。

終於結束？不是！是開始。約翰福音後是使徒行傳，你會見到彼得很成功！五旬節講道，數千人決志（參徒二），不得了！哪料到第十章，他卻躊躇怎樣面對外邦人，直到神賜異象。更慘的是到了加拉太書首兩章，彼得更跟保羅爭論外邦信徒需否行割禮！若彼得都是這樣，我們實在不用太沮喪，當我們遇到艱困或跌倒時，總要緊記這位主從不放棄我們、愛我們、接納我們，呼召我們，差遣我們，從結束指向開始，從開始邁向將來。

甚麼是福音？約翰福音指出，相信不一定要看到、不需具體的經歷，而是在人生及信仰的道路上堅持、執著；這份堅持、執著不是因為自己，是因那差遣者的聲音，並走在我們前面的那雙足印，這也是讓跟從主成為可能的原因！

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／譚廷蔚

（尼二11-20）

日本最近因九級大地震，面對隨之而至的海嘯和核洩漏，在巨大的傷亡損失與艱困中，日本人的冷靜、守秩序等國民素質，獲得很好的評價；但亦有批評日本的核能政策是建立在「有勇無謀」的施政上，致使核洩一發不可收拾。

事情要做得成功，的確不能單靠愚勇，需要智慧與勇氣並重，為主作工的人更應如此。

審慎的智慧
尼希米得到王的允准及支持後立刻由巴比倫起程，大概四個月後（參拉七9）抵達耶路撒冷。他先以三日時間休息和計劃，然後在夜間起來「察看」城牆。他並非輕率的觀望，而是檢視、查核城牆的實際損毀情況。他悄悄地以逆時針方向巡視城牆，先由西北的谷門開始，然後是西南的糞廠門，跟著是東南的泉門，最後回到了谷門。他在事前事後也沒有告訴任何人，是因他處事審慎，要先掌握城牆的實際情況。

尼希米掌握了城牆的損毀狀況後，才向猶太人解釋，並呼籲他們起來重建。尼希米體會到為神作工不能單靠一個人的力量，必須要與人同工，況且這是整個國家民族的事情，人人都應該承擔。藉著見證神在他身上的作為，以及王恩待他的事，尼希米激勵猶太人起來與他一起重建城牆（參二17-18）。

堅定不移的勇氣
要修築破爛的城牆、焚毀的城門，並不是一件容易的事情，況且荒棄多年也從來無人過問，重建的必須性就容易被質疑了。然而，聖經描述猶太人當時的回應是積極的：「於是他們使自己的手堅強，做這美好的工作。」（二18，《和合本修訂版》）「他們使自己的手堅強」英文聖經是“strengthened their hands”（KJV & RSV），翻譯自原文聖經，就是形容他們沒有遲疑，更堅決勇敢的作這事情。雖然他們的行動引來敵對者的輕蔑、譏諷，尼希米卻沒有灰心、沮喪，因為他知道這是神要他作的事情，祂會使他們成功（參二19-20）。

重建城牆不是一朝一夕可完成的事，還要動用極多的人力及資源，這又談何容易；加上敵對者的譏諷、誣蔑，都衝擊著參與者的信心，稍一動搖，便難以堅持，出現信心危機。因此，重建城牆委實是又大又難的事。面對困難和挑戰，很多人會採取得過且過，甚至放棄的態度。但尼希米認清神的心意，確信神會帶領，更以神昔日如何看顧他為信心的基石，也是今日他不輕言放棄的動力源頭。

今日的反思
耶路撒冷的百姓對城牆的荒涼已經習以為常，就算是別人的凌辱也視為等閒，沒有想到要起來重建，直至尼希米站出來呼籲。作為神的子民，我們是否也習慣了教會的荒涼？我們是否已習慣了受誣蔑、譏諷而得過且過？我們是否願意振奮起來改變這種狀況，讓教會得著復興？昔日神讓我們經驗祂的恩惠和看顧，是今日我們起來為神作工，並且勇敢堅持下去的動力。深盼我們從神得著智慧，認清祂的心意，謹慎並勇敢地行事！

（作者現為香港信義宗神學院神學博士生）

文／劉文亮

遇上幾個活在困擾中的人，不約而同問我：「主耶穌在哪兒？」只見那幾處人間，又是一番風雨……

人生路上失迷了！不期然想起秦少游的《踏莎行‧ 郴州旅舍》：「霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？」

詩人遭貶摘，是人生最失意之時，旅於郴山驛館，斜陽孤寂已是難堪，春天的寒意令旅館更是孤清；黃昏落寞，偏還傳來杜鵑啼叫，倍感淒涼！樓台、月色、津渡、桃源都被濃霧迷沒，只有孤單的自己，伴著遠方寄來的書信，砌成此際淒美的人生；問君可載幾多愁，不禁問遠方的郴江，它本是繞著郴山流的，為何又離別了我往瀟湘去呢？

還是這句，人生路上失迷了！

主耶穌仍在
話說回來，望著「困苦者」，我只能謙柔地，輕聲說：「其實，主耶穌在啊，只是……此刻的你看不到吧！」 「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從祂而來。」（詩六十二5）

朋友，心還可以靜嗎？苦水傾倒後又裝得滿滿；要到何時，主耶穌才可說話，才可親臨，才可施恩，才可憐憫？

默默無聲（wait thou in silence）和專等候神（for God only）都是屬靈操練，若甘心承受這不太容易的操練，就看到神，然後找到出路！

怎可默默無聲？先在禱告中學習作聆聽者，別讓喋喋不休的話充斥心頭，在困擾中靜下來極難；但為要尋找主耶穌，惟有甘心放輕自己。「默默無聲」就是不再訴說，直到心柔軟了，在主耶穌裡放手、輸得起了、不計較了、不發脾氣了、不問了、不追究了、不狂暴了、不再由我話事了……直到那一刻，你靜下來，才懂得禱告：「主耶穌……你可以說了！」

專心等候神
然後，下一個操練——專等候神，才正式開始！

朋友，安息是甚麼？等候神本身就是安息，然而，必須過了上一關——默默無聲，才可靜享等候神的深度寧靜；等候本身就是醫治，這事使我「累」了，先要恢復身心，才有心力承受神的引導；等候神的靜，也是漸放重愛主的心，學習「惟獨神」的心靈向度；全心歸向神，就明白原來神喜愛與你深深連繫。所以放心，主耶穌今天仍親臨。等候神代表獨有神是我心最想望的，我心在等候中攀爬一層又一層的階梯，專注、愛慕、單單只要神，沿步踏上，只想與主耶穌一同藏在神裡面！

在愛中全心以神為父為首為寶為尊，這份親密的連繫就洗去迷霧裡的無助與孤單。朋友，生命剛強壯膽，世間風雨就不算甚麼了！

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／劉文亮

他又跌進低谷了！

阿文被老闆罵了一頓後，已多天沒說過一句話！被人數落已夠慘了，最不堪的，內心還湧出自己罵自己的話：「看你：又怕事、又小器、學歷又低、貪小便宜、說話尖酸刻薄……」

情陷低谷，唉！挫敗的氣息，使人如入迷宮轉不出來。一次又一次的沮喪衝擊，把原本已不太健康的生命，徹底破碎了。

怎麼辦？望向主吧！朋友，認真尋求主，因為「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」（賽四十二3）

出谷課程

讓我們試一試，走一趟「出谷之旅」，學習三項屬靈功課。

第一項，我們需要學習「望」的功課：由始至終，要把眼睛望向主，望就是希望，憑著信心領受，望向主時充滿希望！

這使我想到一個故事，在冰天雪地中，一道急流把小熊和熊爸爸分開了，小熊望著爸爸，努力跳過一塊又一塊的浮冰，每當牠望向飛馳的冰塊，就充滿懼意；幸好父親及時叫喚，把小熊的目光拉回，望向父親；小熊迅速離開腳下的冰塊，跳到下一塊，直到跑回父親身邊。雖有無盡危機，總可見無盡的希望。朋友，人生不就如此嗎？靠主的生命，縱然站在飄忽的世途中沒一步安穩，卻又永遠腳踏冰塊沒一步失腳。別惆悵，天父就在岸上呼喚你，望向神就得著力量。

第二項功課是「潔淨內心」：求主牽著我們的手，領受主耶穌賜我們心中流動著平安與恩典。朋友，雖然低谷中會不斷湧出冤屈、傷害、自卑、指控……那又如何？誰人生命不是帶著三五七種瑕疵？把自己和這些東西一一告訴主，與主一起消解這些「黑暗」東西。

我們雖然行過幽暗而危機四伏的低谷，但有主同在，就不用怕！每當有難受的挑戰出現，求主潔淨更新它們。此刻，聖靈的指引與能力，必及時臨到內心，除掉那射向我們的毒箭，讓我們心靈滿載平安，一步一步走出低谷。

堅持禱告

第三項功課，就是祈求從神而來的安慰：安慰原來是很「給力」的！

愛我們的天父是賜各樣安慰的神。安慰（paraklesis）這字的原意，包含「安慰」與「鼓勵」兩大意思。從神而來的幫助是很完整的：首先祂以安慰撫平我們的傷口，然後鼓勵我們，叫我們勇敢起來，「爬起身」直奔標竿！

想深一點，我們若未經歷安慰就繼續走人生路，只會一直帶著傷痛前行；然而，若只得安慰擁抱，卻沒鼓勵，從此就失卻勇氣面對未來；可見安慰和鼓勵是人生中的夢幻組合。

來吧！走出低谷需要很多禱告，就像打場硬仗一樣，按著我們的情況禱告交託，開始這經歷神的旅程吧。

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／譚廷蔚

一名航空學員在實習飛行時突目不能視，控制塔的司令官從電台中說：「不要害怕，只要依足我的指示便成。」司令官吩咐他維持在天上盤旋，直至適當時候，才命機師降落。當飛機接近跑道，司令官鼓勵他說：「你正朝向正確的目標。」學員因順服司令官的命令，終安全著陸。

原來困難來到時，順服更為重要。

以色列人受壓迫
創世記最後數章告訴我們以色列人已在埃及定居，而出埃及記的開始是以色列人的後代漸成很大的族群。法老和埃及人的忘恩負義令以色列民族的命運徹底改變。正如創世記描述，亞伯蘭的後裔「必寄居別人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」（創十五13）以色列人將成奴隸並受壓迫一段很長時間。

出埃及記一章8 節指出一個新的王朝出現，對以色列人的態度與前不同。這法老很是狡猾（參一10），也固執、善變（參一16）。法老要控制人口繁多的以色列人，可能因埃及在歷史上曾於多個朝代受外族人統治，所以恐懼以色列人昌盛。

法老開始壓迫以色列人，不是迫他們作私人家庭的奴隸，而是徵召他們在必須做的、永不停止的公共建設項目上，作沒有酬勞的勞工。然而，以色列雖被壓榨、奴役，人口卻仍不斷增加。（參一9-12）

收生婆的順服
法老因計劃失敗，所以除加重擔苦害以色列人外，他還下了一道命令：殺嬰，目的是為減少以色列人口。法老下令收生婆在希伯來婦人生產時殺死他們的男孩，但施弗拉和普阿兩位收生婆因敬畏神，不照這命令行，存留男孩的性命，因此得神的賜福建立家室（指有兒子）。

聖經沒有說是收生婆說謊，或是希伯來嬰孩迅速誕生落地真有生理上的根據。即使她們真是說謊，神也不是稱許她們欺騙，而是讚賞她們拒絕奪取嬰兒的性命，因生命是神所創造。她們對生命的尊重，來自對賜生命之神的尊敬（參出二十12-13）。她們亦因此得到家室作賞賜。

順服神更重要
敬畏神、聽從神的話比聽從統治者的話更重要，尤其關係到人的生命安危時，更該清楚這信仰的基本原則。我們看到這兩位希伯來收生婆，雖接到埃及國王下令要她們執行殺嬰的工作，但她們敬畏神，寧願聽從神的旨意，不聽從法老王的命令。對收生婆來說，這是很冒險且威脅到她們性命的事，但她們卻仍堅持，這一點正是她倆的信仰告白，表明她們真是神的兒女。

對今天的基督徒來說，這是非常重要的課題──順服神比順服統治者的命令更為重要。

（作者是香港信義宗神學院神學博士生）