文／陳淑娟

領受福音，成為基督見證人

每年踏入十二月，對一般人來說，無論是大人或小孩，相信都是歡喜快樂的時間，因為有悠長的聖誕假期，這代表禮物、七彩繽紛的燈飾、豐富的美食……但對基督徒來說，聖誕節是記念主耶穌基督降生，並為世人帶來「好消息」的日子。耶穌基督因愛降生，帶來永恆盼望的「好消息」，使我們這些得着福音的人成為神的兒女。我們既有兒女的名分，就有其責任和使命，成為耶穌基督福音的見證人。

主耶穌吩咐每個跟從祂的人要遵行大使命：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八19-20）和大誡命「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主——我們神是獨——的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可十二29-31）愛神、愛人及努力傳講福音都是信徒的本分，但假若使命和誡命對我們來說只是頭腦認知，而缺乏生命中的踐行，一切就只是宗教口號而已。

活出福音，以關愛與人同行

無論愛神還是愛人，都必須有行動。「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹三18）基督徒成為基督福音的見證人需要以基督的愛，透過行動，讓人看見上主的屬性——神就是愛。當信徒實踐愛鄰如己，用愛和關懷與人同行、幫助有需要的人及饒恕他人，上主的愛和慈悲就能在信徒羣體中反映出來。

2023年9月，香港樂施會發表《香港貧窮狀況報告2023：疫後復常下的兩極化復原》，報告顯示今年首季香港整體貧窮率達20%，即逾136 萬人處於貧窮狀態。貧富差距由2019 年的34.3倍大幅擴大至今年首季的57.7倍；最低收入和最高收入的家庭月入中位數分別是2,300 元和132,600 元。樂施會指，數字反映即使疫情過去、社會復常，低收入和高收入家庭的經濟復原進展呈兩極化，高收入家庭較能受惠於經濟復蘇，而低收入家庭不單未能受惠，更要面臨新挑戰。報告亦顯示在職貧窮問題在疫情後仍然存在，每十人就有一人處於在職貧窮。

香港貧富懸殊問題之嚴重一直為人詬病。面對以上報告時，我們看見甚麼？是一堆冷冰冰的數字，還是看見很多人仍在水深火熱之中？

主耶穌以好撒馬利亞人的故事（參路十25-37）教導我們怎樣實踐信仰。看見了，就動了慈心；動了慈心，就當盡力幫助有需要的鄰舍。主耶穌道成肉身，祂在世時的福音工作就是走遍各城各鄉，傳講福音，同時祂也為人趕鬼醫病，親自接近那些貧窮弱勢，被社會欺壓和排斥的一羣。主耶穌所傳的是全人的福音，祂關懷每個人身、心、社、靈的需要，親自為我們作了完美的示範。

我們能以基督的心為心，透過生活的實踐，活出真實的信仰，接近那些在水深火熱的鄰舍嗎？抑或我們是習以為常，視而不見，沒有憐憫心腸又冷漠的基督徒？

一壺湯水＝一杯涼水

最近我從一位傳道同工口中得知，某姊妹透過關愛鄰舍行動踐行信仰，為主作美好的見證。這位姊妹每天都乘坐村巴來回屋苑及鐵路站，因而認識了一位年邁的司機。透過傾談，姊妹得知老人家因為生計，即使早已達退休年齡，仍需努力工作。她視那位司機為鄰舍，主動關心，逢年過節總會預備些水果和應節食物送給他。有時候也會購買一些食材給老司機，又教他如何照顧身體，甚至為他下廚，烹調湯水與他分享。每當看見老司機愁眉不展，姊妹便會主動送上真誠的問候與關懷。她就這樣持續與這位鄰舍同行五年多。

最近在偶然的機會下，這位姊妹邀請老司機認識主耶穌，他也願意決志相信主。當老司機分享信主過程，他指最大的感動是那位姊妹從來不以「下等人」看待他，反而視他為朋友，時常帶着笑容和關心，他從姊妹身上看到主耶穌的愛。姊妹的一壺湯水就是聖經教導的一杯涼水。

愛鄰如己的信仰實踐

每個跟從主的門徒要知道關懷弱勢貧窮並非一條選擇題。愛鄰如己原是我們的本分，也是信仰的實踐。

在記念主耶穌基督降生的日子，讓我們重拾使命，履行福音見證人的責任。求主開我們的耳朵，不讓我們的耳朵發沉，使我們聽見鄰舍仍在水深火熱中的呼求聲；求主開我們的眼睛，不讓我們的眼睛昏暗，使我們看見鄰舍的真實需要；求主打開我們的心，不讓我們的心蒙了脂油，使我們能看見，更動慈心；求聖靈幫助我們，使我們有悟性和能力，讓我們快快行動，為有需要的人遞上一杯涼水。

願我們都成為光，把這光帶進黑暗中，使上主得着榮耀。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

（作者是香港基督教會旺角宣道堂堂主任）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總186期（2023年12月號）

文／黃秀婷

年初起出現的武漢肺炎疫情，打亂了香港人的生活秩序，市面上曾多個星期為求買得口罩大排長龍，看到老弱無依者通宵等候的畫面，更感哀愁滿城。香港去年的政見分歧，曾令前進和保守的兩代人溝通不再，但在面對疫情下鄰舍之間的守望相助，有時確打破了雙方的隔膜。筆者曾連結過一些捐贈者派發口罩及清潔物資予有缺乏的基層工人，發現大家竟來自不同國籍、種族和信仰背景，只是單純想將物資傳遞到有需要的人，這份團結讓我感到自由和快樂！

實在現今世界，人們對社會、政治、經濟、文化等不同領域，都極關注自由的議題。關心社會的信徒會試圖從經文裡鑽出明證，來支持基督教也是社會自由的一員。不過，世俗社會所關注的自由，不必然都認同以神的道作基礎，有些人甚至認為著重靈性的自由，亦不應介入公共事務。然而，我們不難看見神在歷史中有衪施恩的手在公共領域裡工作，例如在一些推動和建立國家憲法、國際人權公約的處境中，那些懷有前瞻視野的信徒，其身影和心思屢屢可見，影響著各國人民，致力維持人命與財產的保障、不可隨意剝奪他人等的制約。

自由是聖經特有信息

那麼身為具社會承擔的信徒，我們該如何從聖經理解自由呢？聖經學者包衡（Richard Bauckham）提醒我們，信徒不能期待從聖經中直接取出某一段落來使用，反要努力尋找聖經指引我們的方向。它跟神對人類自由的旨意之基本本質，應是一致的。包衡又提出一個觀察是值得我們留心的，原來不論在舊約和新約經文中，使用「自由」這字詞並不普遍，在舊約幾乎沒有直接提及。但這不代表聖經對自由持不認可的態度，反而它是一個聖經特有的信息，如以色列人出埃及事件，到了新約時期仍繼續提及，而耶穌的事工在開始時更以「使人得自由」為其使命（參路四18）！

誠然聖經所關注的自由，並不像現代社會般，多以抽象式的概念來展開討論。因聖經中充滿的是具體的生活事件，它們往往從人陷於奴役的處境作開始，最終遇上轉捩點並突破了對人性尊嚴欺壓和轄制，讓人深深體會到神出手拯救、或是藉著神推動人去幫助，讓受轄制者得釋放。這些事件不斷提醒我們，靈性的自由並非個人或群眾的超然感受，它沒跟我們身處的物質世界分割。此外，我們也要警醒，人心在安逸中或不自覺地怠惰，不知自己正活在自設的轄制中，就如那位問耶穌「該做甚麼才可承受永生」的律法師一樣（參路十25），他在成為別人鄰舍的實踐中，不就是因自設的限制而成為不自由的人嗎？讓我們嘗試由耶穌與律法師對答的這段經文，查看自由的真相。

活出信仰是祝福社會

首先，我們要了解律法師的背景。「法利賽」（Pharisaios）的字根意思與「分隔」、「分開」有關，法利賽人是指那些願按律法生活、分別為聖的敬虔者，遠離不潔淨的人和事物。他們認為透過遵守一切妥拉和口傳律法的吩咐，才可承受永生。他們也擔負考核之責，要測試別人是否明白律法，傳承的內容沒偏差。律法師的嚴格甚至連當時的祭司和利未人也比不上。因此，律法師對耶穌的「試探」行動，更像是考官履行維護妥拉的責任。不料耶穌反問「律法上寫的是甚麼，你念的是怎樣呢？」（路十26），反讓律法師成為被考驗的一方。

律法師對妥拉熟悉也思考透徹，迅速引用舊約律法（參申六5、利十九18）回答耶穌：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主——你的神；又要愛鄰舍如同自己。」（路十27）這正是猶太人律法的核心。若要成為向神心存敬畏的義僕，我們有學習像律法師對信仰的投入嗎？有讓世俗社會知道若人的生活能以神的道為基礎，是對社會帶來祝福嗎？

擺脫轄制作別人鄰舍

耶穌對律法師的弱點倒是了然於胸：學識豐富卻不能突破看待誰是鄰舍的眼光，只執著於「如何做」。幫助鄰舍這道理本就顯淺，當遇到路上遇劫受傷的人，任何有憐憫心的人都會上前幫助。於是，耶穌以比喻校正律法師的心態，比喻中的祭司和利未人只顧己務，偏偏是由撒馬利亞人這位血統混雜、不屬猶太教、被律法師視為不潔的外人施予憐憫之手！原來背誦和尋問聖經真理，都只是信仰的基本功夫，基督赦罪的恩典已使我們稱義了；只是作鄰舍的自由、隨時以愛心服侍人的心，卻會被個人偏見和執著拖著後腿。律法師的信仰就是缺少了這點自由，他活在自設的轄制中。

帶著偏見的判斷使人失去作鄰舍的自由。面對壓迫困境，更需彼此提醒，常激發愛心、勉勵行善（參希十24）。在武漢肺炎的疫情下，信徒除保持潔淨的外在生活，更要注意心靈的潔淨，在種族、文化、宗教甚至是政見之外，讓聖靈引導我們在這世界成為自由的鄰舍。