文／李芷欣

「我是基督徒。」

雖然我是一名基督徒，但原來我很少說這句話，以至於當需要說這句話時會有點兒「扭擰」，可能因為聽見別人說這話，大多是想趁機往自己臉上貼金。實際上基督徒「身分」更多時候是不辯自明的，如謝飯祈禱、讀聖經、星期日上教會、唱詩歌（常會走音）、十字架配飾、凡事感恩、不支持婚前性行為、不講粗言穢語、不吸煙……先不論形象刻板，做到十份之七，這人大概是基督徒了。

「形象」顯示主權身分

「神說：『我們要照着我們的形象、按着我們的樣式造人，使他們管理……』神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。」（創一26-27）

創世記記載人擁有「上帝的形象」，歷來神學家對此都有不同解讀。若將經文置放在古近東文化中，舊約聖經學者有這樣的詮釋：古近東的皇帝會在其轄區豎起他的「形象」代表其主權，「形象」須由皇帝正式授權¹，就如硬幣、郵票上的英女皇頭像。創世記記載人擁有上帝的「形象」，這個「形象」彰顯了上帝在地上的主權，人被賦予職分與責任代表上帝治理大地（參創一27-28）。而「生養眾多，遍滿地面」除了是上帝的賜福，也是上帝在地上主權彰顯的提升。

在古近東研究中，皇帝通常獨享「上帝形象」的稱號，以確立皇權神授的霸權地位²，只有管治階層才能代表其神明，以凌駕其他人。但在創世記中，上帝藉祂的「形象」表明祂是地上的最終主權者，卻也藉此賦予人人都平等享有代表祂管治全地的地位。

上帝形象的天國子民

從創世的角度，人受造出生就擁有代表上帝的身分，這身分最終指向上帝的主權。

大多數情況下，「國民身分」是不需要討論的，身分證上已白紙黑字清楚說明。不過身分往往需要他者喚醒，正如嬰孩剛出生時沒有自我意識，需要與照顧者互動，才發展出「我」與「他人」的概念。當我們談論「天國子民」的身分，這身分在日常生活以至生命中有多常被喚起？

記得 2019 年夏天我身在德國時可謂身心割裂。一方面只能透過網上新聞直播及社交媒體關注香港的一舉一動，並在通訊羣組中知道在港朋友和團友的情況；另一方面，德國的生活平靜如常，儘管身邊的外國朋友會問及香港發生的事，但頭腦的知道與情感的明白是有分別的。原來身在異地時的身分認同和意識才最強烈，有些事情擊中了心臟，也有自豪與內疚懊悔的時刻。身分除了與認知相關，更與情感緊密相連。

願我們被喚起天國子民這身分，推動我們要以天國的價值觀在社會實踐使命，也與我們的情感相連，成為會讓我們心動、自豪與感到被愛的身分。

（作者是 90 後信二代，現正進修神學。）

註釋：

1. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (London: SCM Press Ltd., 1972), pp58-59.
2. Richard Middleton, “The Liberating Image? Interpreting the Imago Dei in Context”, Christian Scholar’s Review, 1994, Vol.24 (1), pp.8-25.

本文原刊載於《傳書》月刊總182期（2023年4月號）

文／小乙

日光之下無新事，環顧身邊，我們覺得日子難過，但相比昔日的小亞細亞教會，信徒所面對的困難不比我們少，使徒彼得在彼得前書中接連用「毀謗」去描述當時信徒的處境。毀謗，使他們身邊充滿了惡毒、詭詐和嫉妒（參二1）；毀謗，使他們被稱為是作惡的（參二12，三16）；毀謗，使他們因不走放蕩無度的路，被稱為怪（參四4）。

為了安慰和勉勵小亞細亞教會的信徒，彼得提醒他們要認識自己真正的身分：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）。小亞細亞位於現在的土耳其，當時的信徒雖是外邦人，彼得卻藉兩段舊約經文（參出十九5-6；賽四十三21）重申他們的身分。

是蒙揀選者

彼得前書一章 2 節已有提及信徒是蒙神揀選成為祂的族類，二章 9 節所說的揀選並非重複一章所說，而是強調基督是神所揀選的（參彼前二6）。神在這裏要信徒聚焦的，不是自己被揀選，而是祂所揀選的基督，因為基督才是信徒面對苦難時的信仰核心。

蒙揀選者也是君尊的祭司。君尊含有尊貴，有屬於王的意思。王可指神或基督，基督既是王，也是大祭司，治理神的教會，而信徒是神或基督的祭司。信徒在基督的帶領下，以君尊祭司這身分成為神在地上的代表，顯出祂的同在。

蒙揀選者也是聖潔的國度。信徒是聖潔的，因為神是聖潔的（參彼前一15）；信徒藉着聖靈和基督為他們所灑的血，都得着聖潔了。信徒有一個聖潔的標誌，就是順服基督（參彼前一2）。

蒙揀選者也是屬神的子民。小亞細亞教會的外邦人，本來和神無緣無分，但因基督的拯救、接納，將他們從羅馬世界中分別出來，歸於神的國度，成為祂的百姓。

彼得重申信徒的身分是要指出，雖然信徒在日常生活的不同場景中會有不同的身分，就如在家是妻子的丈夫、是孩子的父親；在工作地點是專業人員、是上司或是下屬；在社會是國家的公民；面對貧乏的是個施予者，面對不公義是個發聲者；在教會是平信徒、導師或執事等。然而，當面對困難、挑戰，甚至像小亞細亞教會的信徒面對無理的毀謗、指控時，更應專注神的揀選，抓緊因基督救恩而被賦予的天國子民身分。

是寄居者

天國子民這身分指向一種新生命的生活態度。彼得稱信徒是寄居的客旅，言下之意，我們雖然住在世上，因着是旅客，不用擁有過多、謀劃過多，以致焦慮過多，甚至被肉體的私慾牽引。相反，卻要在面對逼迫、誤會、毀謗時，堅持敬虔生活，有好的行為（參二12、15-17，三16）。

在活出好行為的同時，彼得提到順服，並強調順服基督。且看彼得的經歷：初期教會遭受逼迫，使徒雅各被殺害，彼得被收監（參徒十二1-3），彼得在監裏被四班兵丁看守，被鐵鏈鎖着，他能做甚麼？相信只能順服、等候神，切切向神禱告。

我們遇到困難、挑戰，甚至是不公義的事，很容易會落在情緒壓力中，感到困累難擔。但彼得勉勵小亞細亞教會信徒時卻說：「但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二20-21）彼得勸勉信徒在壓迫下要敬虔度日，縱遇逆境與苦難，卻也因此在昏暗的世道中見證了神的公義、愛與拯救。

是受苦者

對彼得及小亞細亞教會的信徒來說，因順服基督而遭受逼迫之苦是一件自然的事。彼得在信徒受苦的事上，沒有很多說教或吸引人的微言大義，他只分享自己的領受和經驗：「因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」原來信徒在考慮受苦不受苦的處境時，只要聚焦在基督身上，順服基督，並將自己交託給創造萬有的主。「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」「那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」（彼前四12-13、19）

考門夫人在《荒漠甘泉》中以「火的試煉」比喻受苦：「主決不會試煉我們，除非祂發現我們有頂寶貴的信心礦苗，混在我們肉體的砂石中，祂要把我們的信心提出來，所以就將我們放在試煉的爐火中……這至暫的苦楚，也是有目的的，為要完成我們永遠的榮耀。」她也引用司布真的話來激勵受苦中的信徒：「苦難終究是要過去的，讓我們預先唱哈利路亞吧。」

彼得在書信中提及天國子民身分的三十多年後，約翰也寫了一封信（啟示錄）給小亞細亞教會。當年小亞細亞的信徒得到彼得的勉勵，相信都能忠信地守着這寶貴的身分，以致日後面對更大的苦難時，經約翰一再勉勵要珍視這身分，便回到基督裏；那時候，無論任何苦難、逼迫，我們終必得勝，基督必得榮耀。

（作者是牧養教會經年的牧師，也常參與文字服侍。）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總182期（2023年4月號）