文／胡志偉

神啊，祢就是真理，
祢分別真假、判斷善惡，
祢以真理的道重生了我們，
使我們在祢創造的世界之中成為初熟果子。 繼續閱讀 →

文／李臨朝

耶和華我主，我神啊！
求祢救拔我們脫離這時代的邪惡。
教會豈能不追求敬虔；信徒若不守忠信，情何以堪！ 繼續閱讀 →

文／鄧穎強

坐在天上的主
求祢從天上看顧我
保佑我與周遭所有人的關係
教我誠實向人說話
心口永遠如一 繼續閱讀 →

相片：Steven Wei (unsplash.com)

文／俞真、周穎賢、楊文立、王礽福、池麗華、劉正文、梁少媚、Chiho、李卓舲、Rosanna、爾悅、魚骨老師、陳尚義、杜崇義、昭記

信徒笑著揮手：「天父，我走了。下星期日見！」
天父莞爾一笑：「下星期日？你剛才不是唱著『神常與我同在』嗎？為甚麼要我等那麼久？」

信仰，生活，兩者是分割的嗎？
難道，上帝不能與我們一同生活？

－－－－－－－－

繼續閱讀 →

文／殷靈

現在的感恩節，不再是信仰上離與合的反思、生與死的抉擇、憂與喜的掙扎。

感恩節的初衷，要從一群朝聖者¹說起。

繼續閱讀 →

文／羅慶才

新約聖經馬太福音第五章裡的「八福」，其中一「福」是「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」（太五4）。耶穌的話，可曾激發我們細想深思：「福」於一般理解應是令人開心愉快的事，那為何「哀慟」竟是「福」？

繼續閱讀 →

文／殷靈

有些人經驗過很深、很深的哀慟！

敏宜新婚不到一年，剛有了身孕，丈夫卻在幾天前被車子撞死了！她整個人都亂掉、沒法入睡、瀕於崩潰，只想著要與丈夫一起！

牧師很想安慰敏宜，卻真的不知該說甚麼。那刻，腦裡閃現嘉欣的身影——未婚夫同樣意外死亡，在錐心刺痛、精神恍惚中艱難地走過好幾年的哀傷。旋即，牧師與嘉欣來到敏宜家。嘉欣沒有勸止敏宜的悲泣，反倒擁著她說：「哭罷，盡情哭罷！讓你裡面的悲苦都傾倒出來。眼淚非常重要，眼淚讓你明白內心的糾結，幫助你尋求安慰和醫治的方向。」又輕拍她肩頭道：「你的感覺我都知道，我也經歷過，所以我可以告訴你，神一直都在，祂的愛沒有退減、祂的膀臂沒有縮短。有一天，我們會終得安慰，走出幽谷。」

繼續閱讀 →

整理／編輯室

「我有一個異象，教會是一個『有機文化生態園』；將被污染了的東西，重新作DNA改造。教會要有活力、有生機、參與多元文化，甚至孕育文化，『顛覆』歪曲了的文化，回到上帝原初創世的那種生態、視野和眼光。這是真正的福音：活潑、有生命力、具延續性。」

繼續閱讀 →

採訪及整理／編輯室

閱讀對信仰進深及生命成長的重要不言而喻，不少教牧及肢體在推動閱讀上不遺餘力，惟言者諄諄，聽者藐藐，願花時間閱讀的信徒終不是多數。然而，即使鼓勵閱讀的教牧、信徒，不少對文學書籍卻敬而遠之；他們或會自疚沒多讀釋經書或靈修書，卻不在意從不閱讀文學小說！究竟當中的謬誤及由此而生的流弊為何？

繼續閱讀 →

採訪及整理／編輯室

「讀文學小說對一個快想自殺的人有幫助嗎？」這是出自飽學聰慧姊妹真實的詰問內容；同時不少牧者、宣教士亦常表白：「我從不讀小說的。」文學就是這樣被信仰群體投閒置散在燈火闌珊處。

繼續閱讀 →

文／卡尼(Glandion Carney)
譯／陳忠

默觀的定義非常廣闊，簡單來說就是專注地等候神，期盼著完完全全地經歷與主同在，並視禱告為與主的心靈對話；而默觀是不受時間空間限制的。

當我們默觀宇宙的神，看見祂遠超我們的生命，我們被改變了──被神的恩典所觸動。但為何我們需要默觀神？因為我們需要從神的角度看世界，不然生活的煩擾、引誘和壓力將使我們遠離神，使我們自我中心，單顧自己。凝視神是一個選擇。當我們沒有作出恰當的選擇時，日子是最艱難的。有時候我選擇在早上、正午和晚上默觀神，在祂的神聖臨在中重整自己。

繼續閱讀 →

文／畢耕

偉明失業已逾一年，起初被裁員後就當是放一個悠長假期，但半年過去後，即使已很積極尋找工作，仍回音杳然。他自己一直有為尋找工作向神祈求，弟兄姊妹也多有為他代禱，惟長期失業令偉明的心開始著急。十二個月轉眼消逝，即使間有面試機會，結果仍是令他失望。於是，他感到沮喪和憂慮，但最教他不快的，是當他向肢體吐露心中的鬱悶及憂慮時，卻被指為有失基督徒的見證，是靈性軟弱的表現。 繼續閱讀 →

文／亞倫

親愛的小羊：

你為社會存在不公義的事，卻找不到合理的出路而感心煩，正說明你對信仰的追求是何等真切。

社會不公的事，聖經從舊約到新約都有記載，正如詩人說，世界無新事。基督信仰在了無新事的世界裡，如何傳承？為甚麼有些信徒在不公的社會裡依舊安然？

於是，你思考神的愛：「愛」是信仰的核心，神對人有恆久忍耐的愛，難道對罪和不義也如此？那不是很矛盾嗎？不錯，以愛來包容罪惡和不義，並不符合「神的愛」，這樣的矛盾源於人對神的愛理解不足。

舊約先知看到不義的事，都會義憤填膺，而他們是有愛的人。你對愛的質疑反映出兩種不同的愛：一種是愛神而尋求信仰精神和原則的落實，一種是愛自己和世界而追求環境的安舒。

人若選擇愛自己和世界，就必然有你所觀察的那種「這裡真好」、生活如常的情況。神不會不理，但從舊約到新約，祂並沒有干預這等人的決定，只嚴嚴說出這樣選擇的後果——死亡。神關心他們，讓他們有選擇的自由，這是神的愛。

至於選擇愛神的人，除了為不義之事感到憤慨，這愛，同時也是提醒。為甚麼？要知道，神的愛沒有條件，行公義和不行公義，祂都愛。人卻有選擇愛和不愛神的自由，神沒有。神的愛，體現在予人選擇自由。如果神不讓人選擇，不義的人能活過明天嗎？不能。那些選擇行公義的人，我相信能得神深深喜悅。然而，面對現實世界的不公，愛神的人會產生困惑，怎樣解決呢？做好本分，就是做神賜你能力所及的。

有兩方面是你能力可作的，一是回應社會，一是裝備自己的靈性。

社會出現不公義的事，必定有人受影響，就盡自己的力量去幫助有需要的人，例如露宿者，他們需要福音，也同時需要具體關懷。另外，就是裝備自己的靈性。你內心有困惑，正顯示你的心靈裝備不足。耶穌和我們同樣身處不公義的社會，但面對現實處境，祂沒有怨言，因為祂每日與神同行同在，心靈是踏實的，且走到哪裡就在那裡見證主。

保羅同樣看透隱藏在社會不公背後，是一場兩種愛的爭戰、一場魔鬼與神的爭戰、一場屬靈爭戰。因此，他語重心長地勸勉信徒要站立得穩、要穿戴全副軍裝（參弗六14-18）。這軍裝不僅提醒信徒在靈性上要裝備好自己，更是在磨難的日子抵擋仇敵、擊退不義的裝備。

小羊，讓我們靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我城祈求。

與你一起禱告的牧者

（作者是曾於香港及海外牧會的資深牧者）

【按此看小羊的獨白】

文／歷奇

幾年間，我城變得黯淡無光；教會面貌似愈見模糊，信仰的底蘊究是如何？

壓垮師生的教育制度、掙扎求存仍被剝削的基層群體、被財閥霸權壟斷了的市場及城市面貌、向權貴傾斜的政策和發展計劃、具爭議的法案屢被強行通過、主流媒體報道偏頗、政客玩弄語言「偽」術……我們活在一個令人窒息的空間，一個失真失信的世界。

荒誕鬧劇天天在社會上演，心揪著，未及消化，新一波又來。心累了，很想靜下來，尋找出口。回到教會，一片讚美、感恩聲中暗自忖問：「我們在這裡真好，有神的愛和祝福！然而，各歸各家後就能如常生活嗎？四堵牆外，我城仍在『淌血』！教會不在社會中嗎？信徒不在人群中嗎？怎能獨善其身？難道神的愛是叫我們對罪惡、不義恆久忍耐？」

昔日，耶穌走遍各城各鄉去尋找、醫治、伴隨被唾棄被欺壓的人；又在會堂、聖殿教訓違背真理的群眾和信徒領袖。

今天，真理被扭曲，公義被遮蔽，平安無法嚐味。

主啊！求祢的愛指教我分辨罪惡與不義，引導我為我城禱告，扶持我活在我城中。

文／編輯室

如果　感恩只是口頭禪……
如果　感恩只停留在個人欲望或渴想得滿足……
如果　感恩以後沒能激發對神心存更多的敬畏和愛……
如果　感恩只能在順境而無法在逆境時……

如果　感恩只是迫於遵守的教條……
如果　感恩只是言非由衷的屬靈門面話……
如果　感恩以後沒能激發追求屬靈生命進深……
如果　感恩淪為妝點敬虔外貌的脂粉……

如果　感恩淪為負神所託的托詞……
如果　感恩被挪用為繼續犯罪的續命草……
如果　感恩只為竊喜於能逃避應盡的責任……
如果　感恩以後　沒能激發省思己過與神同工的決心……

繼續閱讀 →

文／素瑜

自問不是怪獸家長、直昇機父母，然而，伴著子女成長，我曾經有許多憂慮，特別在升學的關口。

我毋須子女入讀名校，卻沒信心接受隨機派位的三等學校，我無意作任何標籤，只是揮不去害怕孩子被帶壞的擔憂！孩子的升學選校，成了我的挑戰－－重新審視人生價值觀及與子女關係的挑戰。

讀書與住大屋
我家孩子讀小學的時候，網上曾瘋傳一則笑話，大意是：爸爸鼓勵兒子要努力讀書，兒子問為了甚麼？爸爸說：「讀書棒，將來能賺大錢，住大屋。」孩子靈機一轉：「爸爸，哪你從前為甚麼不努力讀書，讓我現在就可以住大大的房子！」

小鬼頭拿笑話來幽住小房子的父母一默，卻依然追問為何要讀書？顯然，為了賺大錢住大屋而讀書，並非孩子所願意的。「讀書是為了甚麼？」這個問題，相信是大部分莘莘學子的心結。

繼續閱讀 →

文／呂君望

「行公義，好憐憫」是神對世人的要求，更是對屬祂兒女的要求。神的要求絕對合理，因為祂本是有憐憫、有恩典的神，更是發憐憫的神（參詩一○三8；羅九16）。主耶穌是一位滿有憐憫心腸的人子，祂在世時，已留下很多寶貴的榜樣。我們實踐憐憫確是責無旁貸。每當我們聽到：「你們基督徒很有愛心、有憐憫」，我們心中難免很興奮。然而，在我二十多年的牧會體驗中，我認為若「憐憫」不適當地施予或接受，是可以成為施行憐憫的人（下稱：施憐者）及受憐憫的人（下稱：受憐者）雙方的「陷阱」。

一、「幫倒忙」的憐憫
過度及不理性的憐憫，令受憐者對施憐者產生倚賴，忽略自己的責任。受憐者漸漸以受害者自居，身邊人都應助其解決當前或一直以來的問題，「奉旨」式的要求別人。例如：受憐者半夜失眠，動輒便致電施憐者「求助」，認為是理所當然，倘若遭到拒絕，會反過來責怪別人無憐愛的心，失去自助意識。施憐者若對受憐者有求必應，實無助解決對方問題，只令自己陷入「疲於奔命」的陷阱。為此，施憐者可主動與受憐者約法三章，讓對方知道自己的責任、施憐者的角色及要求，既不拒也不縱，違者自誤。

二、「縱容式」的憐憫
施憐者盲目施行憐憫，忽略當中隱藏的問題，甚至罪惡的存在，既是誤導，更是縱容。最近，事奉教會有一位新朋友願意決志信耶穌，他在分享時坦承自己因好賭欠下巨債，曾多次想自殺，以免連累家人。起初他表示希望尋求教會意見及神的幫助，我們都樂意聆聽他的心聲，沒有因此拒絕他；此外，我們會告知他當前的難處及要承擔的責任，也帶領他在神面前認罪悔改，讓神引導他當行的路，以及轉介合適的機構跟進。可惜，他並沒有真正悔改或願意付代價，只當教會作救生圈。故此，我們決定採取被動的策略，目的是讓當事人學習真正悔改抓緊神，並願意承擔責任。誠然，人誰無錯，受苦者確需要被接納、蒙憐憫，重新得力站起來。然而，施憐者必須讓對方知道自己的問題，憐憫的同時，要用愛心提醒對方必須回轉歸向聖潔的神（參何十1-2）。

過去，筆者的事奉堂會常有陌生人上門分享他們的難處，最終是要求金錢的施予。這些絕大部分都是濫用教會愛心的人，編作故事以求獲取利益。誠然，有些很難判斷真假，牧者惟有以實物作出關心；對於明顯的欺騙，會當面揭穿或以退為進令他們知難而退。無知的憐憫，只會令不是真正受憐者得寸進尺，食髓知味，這不是神憐憫的模式。（參賽五十四8；彌七19）

三、「對比式」的憐憫
因憐憫導致施受雙方關係出現不正確的對比。施憐者沒考慮受憐者的感受或尊嚴，只按理性「想當然」地施予憐憫，甚至強行憐憫別人。倘若受憐者自尊心強，會嚴加拒絕，相反，會令受憐者漸漸變得自我形象低落。這樣，施憐者和受憐者彼此間會產生如高低、強弱、有無等對比思想，把人性本有的平等、尊貴的身分扭曲，把憐憫變成施捨，受憐憫變作行乞般。憐憫別人是本於從神而來的愛，願與對方一同承受、承擔當前的苦難，是人性平等而美善的彰顯（如歐洲國家接收中東的難民）。施憐者必須留意自己的態度及用語，避免對方產生誤會。

四、「誤導式」的憐憫
在受憐者的心中，或許對施憐者心存感激，會有意無意地讚揚對方，容易令施憐者自我陶醉，誤以為沒有自己不行，即或感到力有不及，也不願放手。施憐者視受憐者為得榮耀的媒介，忘記自己只是神的使者，去幫助真正有需要的人。施憐者必須坦誠向受憐者表達，一切的感動及能力來自神，請對方不要忽略把榮耀及感謝歸給祂。同時，在憐憫的過程中，必須讓受憐者確知，最終的倚靠不是施憐的人或教會，而是愛他的神！

五、「幫多了」的憐憫
施受雙方忽略彼此應有的界線。一位育有一子的離婚姊妹，信主後參加了一所教會的崇拜及聚會；教會內一位非常熱心的已婚弟兄體恤她獨力照顧兒子的難處，很關心這位姊妹。這位外表柔弱的姊妹難得有人願意付出關心，自然傾出愛慕之心，情慾的陷阱自此出現，結果也是大家不願見到的。在輔導或關懷的事上，不要看自己過於所當看的，慎防撒但的迷惑，最重要是謹守兩性有別，在施憐憫的過程中，適可而止，免生誤會或陷在試探中。

現今世人因為人性的自身限制，加上施行憐憫可能帶來的傷害、失望，就望之而卻步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多於體諒、審判先於憐憫」的心態。然而，屬神的人都經歷過神的憐憫，必明白神對我們的要求，我們可否如彌迦先知的勸勉：「行公義，好憐憫」？憐憫是屬神的人應有的表現，重要的是存謙卑的心與神同行。惟有如此，我們才能正確及有力地行在憐憫別人的道路上，而不落入陷阱裡！

（作者是本會董事及尖沙咀潮人生命堂牧師）

【按此閱讀更多有關「憐憫」的文章】

文／編輯室

舊約的憐憫
在舊約聖經裡，表達「憐憫」的字有三個：

第一個字是Hesed，意思是「忠誠」；出現共約二百五十次。英王欽定本譯作"mercy"；和合本譯作「慈愛」、「恩」、「仁慈」、「恩典」等；意思是神的忠誠並不計較人的得失過犯，且堅定信守祂與人訂立的盟約，而祂的忠誠也自然轉化成祂的憐憫。

第二個字是Hanan，意思是"gracious"。英王欽定本譯為"have mercy upon"（施憐憫），"merciful"（有憐憫）；和合本主要譯作「憐恤」、「憐憫」、「施恩」等；意思是神對人寬宏的厚愛，這愛是人完全不配得的。

第三個字是Raham，意思是「母腹」；是以賽亞先知描述神像一位母親腹中懷著兒子〔參賽四十九15，（《呂振中譯本》的翻譯是：「婦人哪能忘記她嗍奶的孩子，而不憐憫她親腹生的兒子呢？」）〕英王欽定本譯作"having mercy"（有憐憫），"having compassion"（有憐恤）；和合本同樣譯作「憐憫」、「憐恤」。Raham也有個眾數的字rahamin，譯作"tender mercies"；和合本譯作「慈悲憐憫」。這個字是形容有位格的神是有情感、充滿憐憫和憐恤的。

新約的憐憫
「憐憫」這個字在新約聖經中，大多以希臘文Charis（恩典）這個字來表達；意思是向有需要或無助者表示同情，其核心意義是赦免一個犯罪的人，不計較他的過犯。「憐憫」的動詞意思是「心腸肺腑受到感動」。以色列人認為心腸肺腑是情感的中心，是憐憫的源頭。在神的「憐憫」裡，不僅僅是吩咐祂的子民憐憫那些窮苦的、貧困的、以及孤兒寡婦；最大的憐憫，是神藉著祂兒子耶穌基督為罪人預備救恩，把世人從無助無望中救拔出來。主耶穌面對顛沛流離的人時，也常常流露祂的憐憫和慈心（參太九36，十四14，二十34）。

道成肉身的憐憫
在路加福音中浪子的比喻裡，小兒子因自己的放縱終至窮途末路，困境的煎熬使他看到自己的罪，也承認自己的罪，更決心回家。在家等候的是一顆慈心，一顆不計較小兒子所犯的過錯，願意赦免的心（參路十五11-24）。父親這顆慈心裡面盛載的，是神無盡的恩典（Charis）。父親吩咐僕人拿袍子、戒指和鞋子來給小兒子穿上，重新恢復他的身分和權利。父親對小兒子是忠誠的（Hesed），他從沒想過要斷絕父子關係；父親對兒子是慈悲憐恤的（Rahamin），他這樣形容回頭的兒子：「我這個兒子是死而復活、失而又得的。」（路十五24）父親對兒子滿有憐憫，縱然兒子不配得，仍然施予憐憫（Hanan）和寬恕，讓他恢復兒子的身分。

神的「憐憫」，藉道成肉身的耶穌來到我們中間，也藉著耶穌的教導，豐富我們對「憐憫」的認識。

參考資料：
1. 天道書樓編。《聖經新辭典》。香港：天道，1993。
2. 福音證主協會編。《證主聖經百科全書》。香港：證主，1995。

【按此閱讀更多有關「憐憫」的文章】

文／克辛 (Trevor Hudson)
譯／陳錦榮

要把默觀、憐憫及爭取公義整合到人生，令我裹足不前，這有點像甘地（Gandhi）當年的感受：曾有苦惱的母親帶女兒見他，因其女兒沉溺吃糖。據說，甘地請那母親三星期後再來，她依從而行。這次，靈修大師以簡單的話向女孩解釋過度吃糖的壞影響。那母親感激甘地並問道：「何以你不在上次就跟她說這番話？」甘地解釋：「因三星期前我自己還沉溺吃甜食！」

儘管追隨基督四十多年，對整合作主門徒的個人及社會層面，我仍感掙扎。原因包括：第一，我在南非生活，社會遍布無盡的苦難和不公義，貧富懸殊嚴重，貪腐和暴力罪行彌漫整個社會，女性和兒童被強姦的數字，反映這國家有喪心病狂的危機。在這處境裡，我不斷思考如何能為大眾出一分力，並常對周遭的挑戰不知所措。

持續生命轉化之恩
另外，也有個人原因。行公義、好憐憫，並謙卑與神同行而來的掙扎，不僅是街頭「外面」的事，也發生在內心和最親密的關係裡，我的困難就在於此。跟我最親密的人也不覺我常憐恤人和充滿愛。有時，我的自私更會破壞最親密的關係。我成為真正關懷及憐恤人的男人似遙不可及。

惟感謝神，我們的生命能被轉化。只要轉向基督，把自己交託給祂，祂就藉聖靈的大能活在我們裡面。隨著我們向聖靈開放，降服於祂，尤其是在安然靜默的時刻，內在改變將持續進行。藉基督的慈愛大能，我們漸被轉化為自身的「真我」（true self），成為滿有憐憫的公義器皿。生命轉化，總是聖靈內在的、揭示的工作。保羅用美妙的筆觸說明：「至於我們大家，臉上的帕子既然已經揭開，像對著鏡子看見主的榮光，就變成與主一樣的形象，榮上加榮，如同從主而來的，主就是那靈。」（林後三18，《新漢語譯本》）

此洞悉教人釋放，但這非意謂我們不能做甚麼，叫自己變得更仁愛、富同情心和公正。有些事情是我們能做且必須做的。我們與神的關係，需要我們決斷而有計劃的合作。希伯來書作者強調「悔改歸正」含有人要努力的一面，勉勵讀者「要竭力追求聖潔」（來十二14，《新譯本》）。

那麼，如何將默觀、憐憫和公義整合到人生？我們從福音書的耶穌生平學會這一點：定意親身接觸受苦的人。耶穌曾親身這樣做，更應許在祂被釘十架並復活後，哪裡有貧困受苦的人，祂就會在那裡與我們相遇：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太廿五40）

「痛苦與盼望的朝聖之行」
記得是1982年8月，我從索韋托（Soweto）驅車載著三個朋友回家。開車前，我們用了近三小時聆聽一些平凡男女的人生故事，講述他們活在沉重的不公義和壓迫當中。隨著車子駛回近郊住宅區（我在那裡牧養一間以中產人士為主的教會），那些人的說話和臉孔一直浮現在腦海。忽然，一個清晰又驚人的想法湧現：把你教會的會友帶到那些受苦的弟兄姊妹中間吧。於是，「痛苦與盼望的朝聖之行」概念產生了。

在南非實行種族隔離政策下受創的整個八十年代和九十年代初，這些「朝聖之行」在我們教會發揮了極重要的功能。有逾一百人曾參與。這個為期八天的「朝聖之行」活動，成為持久個人生命轉化的媒介，因這些天路客在態度和觀點上經歷到深邃的改變。他們的生命一再清楚表明，他們深深委身於基督的道路。有些人更蒙神帶領，深入參與建設一個更公正和憐恤人的社會。

這些「朝聖之行」有三個主要成分：相遇（Encounter）、反思(Reflection）及轉化（Transformation）。我建議，只要把這三個元素融入與受苦者的相遇，就會展開一次考驗人的旅程，並整合我們與神的關係和為公義尊嚴的奮鬥。透過這三個元素，我們與受苦的鄰舍互動交往，將被分別為聖。

相遇
首先，我們需與受苦的鄰舍相遇。通過親身與有血有肉的人相遇，我們也面對面接觸到這分崩離析的社會。我們常不用應付別人遇到的嚴酷現實；窮困、無家可歸和赤貧往往是抽象概念。許多人從未把信仰與社會實況聯繫起來。更可悲的是，我們絕少直接跟這些痛苦者分享我們的生活，也絕少向他們學習。但我們跟他們接觸時，便會遇見有些能屈能伸的人，拒絕淪為「絕望」的奴隸。遇上這些「盼望的跡象」，便激發我們尋找方法在社會發揮有創造力的影響。

然而，我們必須先為這些相遇做好準備。我們需透過內心迫切禱告的默觀層面，培育和指導我們，我稱之為陶冶天路客的心性，這至少包含三方面：

第一，學習與受苦的人同在。分心、匆忙和紛亂的生活方式皆是障礙。「同在」，意味盡心、盡性、盡意並盡力與他人相處。這功課可藉禱告努力學習。我們專心與別人同在，是能給予受苦者的一大禮物。

第二，學習聆聽，也有助陶冶天路客的心性。所有事工參與的核心，就是用心聆聽。不首先聆聽別人，便不可能以憐憫態度待人。我們努力聆聽受苦的鄰舍，同時要聆聽基督，基督藉受苦者與我們相遇。因此，初期教會的雅各勉勵讀者「要快快地聽，慢慢地說」（雅一19）。

最後，我們藉學習注意來陶冶心性。聖潔的神無處不在，但祂時常會在我們與受苦者交往時與我們相遇。這些交往的內在影響，通常會形成獨特的想法或感覺。此等心靈和頭腦的變化，就是神對我們說話的方式；這就是神微聲說話的靜音。注意這些聲音，會引導我們更深了解神的心腸，內心敏於聖靈的催促，並指導我們更能表現耶穌的憐憫。

反思
反思自身經歷，是朝聖過程第二個關鍵元素。當遇上受苦的人，我們會經驗到不同的內心反應。若沒反思，就可能忽視了有用的洞悉，叫我們無法被所經歷的事轉化。三十五年前我第一位牧職督導的一句話至今難忘：「總要記住，我們不是從經驗裡學習，而是從對經驗的反思學習。」

隨著我們反思與受苦鄰舍的相遇，並愈來愈察覺自己內心的反應，就會揭示一些洞悉，能改變我們的人生。此外，反思的操練會微調我們的敏感度，以便聽到神透過我們周遭「人的呼喊」對我們說話，而這種聆聽常會為未來展開憐恤人的事工及公義行動奠下基礎。要建立更具反思能力的生活，兩個簡單活動很有幫助。

首先，每晚花點時間想想當天遇見的人。我在神的同在中這樣反省時，常會思量：今天我做過甚麼？與誰在一起？我有花時間與苦痛的人在一起嗎？今天我察覺到甚麼不公義之事？基督透過我對這些事的想法和感受，要對我說些甚麼？這樣懷著禱告心情的反思，常有助更深結合我與神的關係和我與周遭人士的生命，尤其是受苦之人的生命。

另一活動，是與靈友一起反思這些相遇。我有多位屬靈夥伴，不斷查問我正怎樣竭力在當代南非的處境追隨基督，他們對我來說是一份大禮。李卓（Kenneth Leech）警告我們：「無先知精神的靈性觀，不含掙扎的靈性觀，不談公義的靈性觀，在混亂和動盪的時代裡，大受歡迎。」

轉化
生命轉化這禮物，只發生在生活和心靈都充分向聖潔的神開放的人身上。只要我們定意向受苦的人流露自身的生命，聖靈就會轉化我們的心靈和生活。一名十七歲參加者說：「這次朝聖經驗，叫我深切體會許多人生活上面臨的嚴酷現實。苦難對我來說不再是一連串冷冰冰的統計數字。」

一名實習醫生的省思：「我發現只對受苦者的處境感震驚或氣憤是不夠的，若我要認真追隨基督，就必須願意奉獻人生捨己為人，為公義奮鬥。」

日常生活中的天路客心性
雖然不是人人都能參加這「痛苦與盼望的朝聖之行」，但我們可用上文提議的方式，在日常生活中建立親身接觸受苦之人的操練。我們可循這方向，進行神聖的實驗，例如以下這個：

首先，尋找一個貧窮、失業、無家可歸或正服刑的人。只要你帶著禱告的心，注意周遭的人，你便會遇上。

然後，選擇一種方式與這人相遇，當你與這人同在時，請記住天路客的心性。按你所能與這人同在。請緊記，你與這人同在，不是要給建議，解決問題或甚至幫助他，而只是與他同在，學習設身處地代入其處境。

期間，請盡力耹聽，而非說話。提醒自己，基督想透過這受苦者的生命與你相遇。切莫低估你單單「同在」帶來的意義。請注意你的思想和感受，且要敏於任何來自神的微小聲音。

相遇過後，請反思內心的反應。也許可跟靈友分享你的經歷。向神求問，你可從這經歷學會甚麼。

這個邁向整合默觀和爭取公義憐憫社會的個人靈程，以上述的操練為起點，卻非終點。親身接觸他人的苦難，叫我們接通自己的哀傷和恐懼。我們得面對面正視自己內心潛伏的自私和自我中心的強大力量。我們會發現自己內心的頑梗、作惡和破壞的能力。然而正是在這乾旱無水之地，只要我們向聖靈開放，神就會靜悄悄著手轉化我們的心。神的憐憫在人心中如種子生長，開起花來，生命轉化就會出現，非於感情用事的關懷行動，隨之而起我們獲得勇氣，向意圖摧毀人生命的執政掌權者說真話。我們內心漸漸渴望一個人人得到公義憐憫的社會。這一切能以漸漸反映在我們的生活中，就是我們天路客的見證。

我們成為合神心意的人，不是在私人宗教領域，而是在這屬於神的破碎和受傷的世界。真正與神同在的人生，能開啟人的心眼看見，基督與受苦的人同在，增強我們對鄰舍痛苦的覺識，並吸引追隨基督的人投入人類現今的掙扎。約翰衛斯理（John Wesley）是推動十八世紀福音派大覺醒運動的關鍵人物，他不斷強調：「若非在社會上聖潔，就沒有聖潔。」因此，整合默觀、憐憫及爭取公義，對我們至關重要。

（作者是南非伯諾尼北地循道教會牧師）

（承蒙中國宣道神學院允准轉載，本文原題為〈陶冶天路客的心性：整合默觀、憐憫及爭取公義〉，刊於中國宣道神學院出版：《靈深一席談》第十二期，頁82-88。篇幅所限，內容經編輯刪節。）

圖片：Stockvault

【按此閱讀更多有關「憐憫」的文章】