文／小乙
「福音本是神的大能」（參羅一16）是大家耳熟能詳的經文，但在香港教會中，我們所信、所傳的是怎樣的福音？
悔罪與蒙恩得救
翻查早期宣教士來華佈道的傳記，第一位信主的華人是梁發。梁發信主一方面是米憐（William Milne）將福音傳給他，另方面是聖靈的工作。梁發原先對福音沒有興趣，直至隨米憐到馬六甲後，參加了他們家的崇拜，聽到了他們的祈禱讀經，心裏受感動。有一晚，聖靈動工，他自覺犯罪，就唸佛經，卻想到自己善事不為，怎能得罪赦？他又想起宣教士曾告知耶穌能赦罪，便開始查考聖經、留心聽傳道者解釋聖經。1816年，他自愧是個罪人，若不靠耶穌赦罪，則不能得救，於是決志成為耶穌的門徒。
1844年來到香港的郭士立（Karl Gützlaff）熱心傳道，成立了「福漢會」，公餘常招聚華人、講論真理和派發小冊子，吸引許多人信主，加入教會。他於1850 年回國。接續的韓山明（Theodor Hamberg）發覺他成立的教會人品混雜，無論好壞他都一視同仁、兼收並蓄，更從中選擇有點聰明的，給他們錢和福音小冊子，差他們往國內佈道，但被差的人多將錢花在煙、賭之事上，甚至私自購買田地。
喜樂福音堂的胡恩德長老也提到相似的事。1 他的外曾祖父是開荒傳道，在香港接受德國宣教士的訓練，更曾被派往東莞和寶安傳道。有一次其女兒問他：「我想你一定得救了。」他卻回答：「不敢，因為我思想稍微不慎，就是罪，就不能得救。」當時教會的人都處於這種光景。
胡恩德指出，1927年前後「蒙恩得救」的福音觀念才開始在香港出現。廣州培靈研經大會舉行的前一年，黃原素牧師被邀請到香港講道，帶領許多人蒙恩得救。隨後香港有二十多人前往廣州赴會，且多人清楚得救。胡長老分享說，從那時候起，信徒逐漸清楚甚麼是蒙恩得救，教會也陸續求問救恩是怎樣的一回事？
佈道觀念的範式轉移
五六十年代，隨着中國政治環境變遷，難民湧入，為回應難民中的信徒需要，新成立的教會紛紛出現。隨着香港經濟穩步發展，教會希望能有效傳福音，就開始思考佈道觀念的範式轉移。
回顧教會傳講福音曾走過的路，先是七十年代的大型佈道聚會；跟着是七八十年代設定福音論述的佈道工具，如三元福音倍進佈道法（簡稱「三福」）和四個屬靈定律（簡稱「四律」），分別在教會和福音機構被廣泛使用；九十年代是教會增長運動和植堂運動；其後的二十世紀是以尋道者為主的聚會，着重教會外的未信者，探索哪些崇拜模式才能吸納人回到教會。到了現在，人們較渴求經驗、着重羣體和個人需要，從而附以影片、強調分享討論的「啟發課程」遂被帶進香港。
縱觀上述香港教會福音傳播的發展，可窺見從起初的認罪悔改，逐步發展到信耶穌、得永生。此外，由七十年代的洛桑運動開始，福音內容從個人得救發展至現在的「整全福音」觀念，當中包含六個面向：宣揚福音、培育信徒、愛心服侍、改造社會、關懷世界和福音與文化。
上述的福音和佈道發展為香港教會帶來了甚麼？資料顯示，全港堂會數目倍增，從戰後的21間增至1980年的634 間，增幅為30倍；1990年再有1.8倍的增幅至1,129間。
福音上的「糖衣包裝」
佈道觀念的範式轉移和推陳出新的教會增長方式無疑吸引許多人加入教會，但表面的風光掩蓋不了內裏的問題。2019 年香港教會更新運動的普查已見端倪，反映近年受浸人數逐步減少，離開教會的人數卻漸次增加。2
面對這景況，筆者執筆時看了上期《傳書》「書．在起跑線」專欄推介的兩本書3，兩位牧師分別分享對香港教會福音傳講的看法。
郭乃弘牧師指教會傳福音的目的是讓人歸主。為了吸引更多人加入教會，教會將福音信息包裝成適合人的口味，以滿足人在工作壓力、精神和心靈上的困惑。由於這樣的福音只能為人生提供簡單答案，福音好像鴉片般給人暫時的麻醉。同時，教會也有意無意間將福音局限在個人的福祉上，很少說到福音為的是眾人的福祉和拯救全人類。另外，他提到今天教會所傳的福音並未能抗衡現世無神主義的思想，即不能抗衡世俗文化與社會潮流的衝擊。
馬保羅牧師則指今日大部分福音派教會所傳的福音已淪為罐頭式論述，像三福、四律、五色珠等，目的是使人決志，加入教會，帶來人數增長。這種對福音非常狹窄的理解嚴重窒息福音的能力。他提出作為教會、被耶穌呼召出來的羣體，最應關注的焦點是如何重新理解、擁抱和傳講福音。
另外，內地已安息的牧者李慕聖論到耶穌基督的福音時曾說，得救與得勝迥然不同。前者容易，憑信心接受就可以；後者必須靠主、付代價去追求，否則一無所得。前者是入門和開頭；後者是走路與持續。彼此要相輔相成，不能分開。
對香港教會福傳的觀察
筆者牧會多年，不單認同上述牧者的意見，對香港教會的福音傳講也有幾點觀察：
第一是隨着福音事業的擴展，教會有意無意間將福音簡化。難怪有兄姊提出「辛福音」，以諷刺教會傳的是「幸福音」。他們提出福音有叫人得福的地方，同時也有叫人「辛苦」的地方，彼此要平衡，不能偏頗，就像主耶穌的受苦和復活。所以我們需要重新檢視福音是甚麼。
第二是教會所傳的福音仍是那幾套論述。面對世界的衝擊和香港時代的變遷，人的內心已從理性的需要逐漸進到感性的訴求，教會如何傳講能回應時代變遷的福音？或是需要隨着聖靈回到聖經，回歸從前那永恆不變的論述，就是耶穌親自經歷過，也是早期教會經歷無數逼迫時所傳承下來的福音？
第三是福音不應該是一套邀請人決志的論述，而該是決志後給信徒培育的信仰核心。教會不能只作福音論述，而教導的卻是另一套價值觀。信徒藉福音的門進入教會，他們理應在進入後接受福音的培育，窺見福音的奧祕，叫他們成長、遵行神旨意、為主而活和為主得勝。教會有責任培育信徒認識和經歷福音的大能。
包衡（Richard Bauckham）在其著述《跨界福音：後現代世界裏的基督徒見證》中的看法，或許能讓我們對傳福音多一點檢視：「教會的傳福音並非一個穩定發展的累積過程，愈是往前走，離聖經故事愈遠，相反，我們永遠要重新從聖經故事開始，在耶穌基督未來再臨的盼望下，不斷為我們的未來開創新的可能。我們總要從耶路撒冷重新進發；我們總要重新以耶穌這個人為起點；我們總要從五旬節事件重新開始。」
（作者是牧養教會經年的牧師，也常參與文字服侍。）
註釋：
- 喜樂福音堂：《我們的教會——「我所喜悅的」》（香港：喜樂福音堂，2003），頁93-101。
- 2019年「教新」的普查顯示，崇拜聚會人數從2014年的5萬跌至2019年3月的26.8 萬，再下跌至年底的24.8萬。另外，受浸人數也從2011至2013年平均每年16,000人下跌至2016至2018年的12,000人。
- 這兩本書分別是：
．郭乃弘。《更新地方教會的策略》。香港：基督徒學會，2000。
．馬保羅。《不做堂會奴隸，成為基督身體》。香港：基道，2018。
本文章原刊載於《傳書》雙月刊總184期（2023年8月號）
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