這兩年多，香港人很痛苦。

還記得十年前，幾經掙扎，決定離開有滿足感的教會牧養工作，回到自小成長的深水埗社區，回到媽媽的甜品店工作。當時的我在一間堂會當傳道人十多年，一切都駕輕就熟，加上主任牧師有意提拔我為接班人，並邀請我考慮按牧；於我看來，在這牧養「安舒區」如無意外可做到退休。就在我打算接受按牧之際，我收到媽媽的來電，說希望我能考慮回甜品店工作，因她已到退休之年，深盼這間三十多年的甜品小店能被承傳。面對教會及甜品店兩者的接班需要，按正路我應選擇前者，一來做生不如做熟（當時我只懂吃甜品而不懂做）；二來牧者的呼召不是應該好好牧養羣羊嗎？回店營商不是違背初心麼？

教會及甜品店間的掙扎

這店其實是 37 年前由父親創立，但開店不久父親就因肝癌去世，老媽當時要一邊照顧六個孩子，一邊要接手經營這小店。當時我們一家經濟很拮据，兄弟姊妹仍處在學階段，父母的有限積蓄都放在這剛剛開業的小店上。父親突然病逝對母親的打擊很大，但為着養活六名孩子，母親咬緊牙關，熬過了最艱難的歲月，讓子女能順利完成學業，並將小店一步步帶上軌道，把一家都養活了。就是老媽這份為家庭的無私奉獻及堅毅精神，所以我決定回這小店工作，讓老媽可放下困身的工作，做一些自己喜歡的事情，安享晚年。

除了報答親恩外，我另一考慮是關於召命及成長。在一個熟悉安舒的地方待太久，恐怕自己會變得不思進取，因環境太安逸。加上生活圈子主要都是以教會為主，感到自身的經驗及視野好像愈來愈狹窄，在講求生活與信仰連結下，如能重回市井的深水埗，在這基層社區中學習及體驗一般人的「搵食」艱難，一定能讓自己的生命體會更豐富，接觸的人會更多更廣，對信仰思考及反思能更立體到地。加上我的性格喜歡冒險，常常想人生短短數十年，若只做一兩份工實在太單調悶蛋，轉換一下新環境，考驗自己究竟有幾許實力，對上主有多少信心，走向不熟悉的將來，我覺得很有意思，也富挑戰性。以往十多年在講台上向弟兄姊妹講了很多道，回到社會工作，就是要看看在現實功利的社會中，能否實踐自己所講的道，重整自我的生命，藉上主擴闊視野。

荒年的開始

2019 年中，香港反修例事件發生，經濟開始逆轉，導致主要依靠遊客光顧的銅鑼灣分店決定不再續租，以減低經營風險。這一浪不單影響業務生意，更重要的是令我重新思考，香港過往十多二十年的「繁榮穩定」難道只建基在沙土上？是否當中只有某階層得着利益，而整體香港人的生活質素及公民權未能得到提升？是否反修例事件只是導火線？身為一個小生意人，除了賺錢外，我開始思考健康的社會需要怎樣的公義才能真正讓市民安居樂業。我們實在要認真反省信仰是否已絕對私有化，漠視了社會中「他者」的困境。小店生意雖受影響，收入大減，甚至要將分店結業，不過我學習到身為社會一分子，若社會要更新及改變，大家都要付出，我只是付出一點點而已。正如保羅曾說：「我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四11-13）

一浪大過一浪

不過，原來這個世界是可以低處未算低的。剛踏入 2020 年，整個世界好像冰封了一般。隨着政府加強限制食肆的防疫措施開始後，堂食生意大跌，一來大家留守在家，二來堂食座位只剩下原先的三分一，導致營業額急速下滑。這一大浪來得既快且急，摧毀力度可謂史無前例。加上甜品店最多顧客的時段是晚飯後，晚上市民都留在家中抗疫，大家可想像影響之大。到現在已過了年半，堂食仍只能做到晚上十時，加上今年已沒任何政府資助，經營仍然相當困難。

雖然聖經說靠着那加給我力量的，凡事都能做，但在水深火熱的現實場景下，心裏的擔心及壓力是很真實的，每天都要為生存掙扎，相信很多受影響的行業都身同感受吧。在疫市衝擊下，教會肢體建議我透過網絡開展外賣直送服務，想不到兩星期後便發展到為全港九新界不同地方直送甜品，讓被迫悶在家的顧客能在疫境中嚐到一點甜，同時也讓因疫情影響收入的職業司機多了收入，小店也當然可增加營業額，可算是三贏局面。面對過去的大風大浪，香港人彷彿開闢了新的空間，公民社會的互動及發展有着很多創新的呈現，經濟結構這一環也可透過公民參與作出更新及賦予動力。

加多一點甜

就在生意最困難時，上主讓我認識到工業福音團契的關懷貧窮家庭事工，義工們會帶着飯餸包到深水埗及油尖旺貧窮家庭中進行探訪關懷及傳福音，幫助很多經濟及心靈困乏的家庭。我則建議每週送出甜品讓這些困苦家庭加多一點甜，為他們在基本生活需要中添上小小心意。

在自己面對經營困難時，工福的服侍令我想起福音書中有關十二籃的故事：「眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。 他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃餅的男人共有五千。」（可六40-44）

上主給甜品店與工福合作，每週為貧窮家庭加多一點甜，讓他們感到除了基本需要外，還可享用一點點「多餘」的甜品，在匱乏中多一點味道。甜品一向都是「多餘」的，因不是基本需要，是有餘才會去吃，正如多出來十二個籃子一樣，代表了供應的豐富，「多餘」原來是很有意義的。

與移民肢體結連

最後，我想分享近日一個體會，是有關移民肢體的。我的團契在過去一年有逾十個家庭移民到英國，他們都很掛念香港，尤其是仍在港的父母及家人。在剛過去的父親節，心裏有一個感動，很想為這些移民家庭送上一點關心，對象是他們在香港的父母及長輩。我以送外賣甜品的名義，代這些身在千里以外的肢體將甜品送給他們在香港的父母。最感恩是這行動不單是我一人負責，教會傳道及一個在港家庭也加入一起「送外賣」。我們在一個晚上去了六個家庭作簡短探訪及問候，希望這些父母能感受到他們兒女從地球另一端送來的心意，感受人間有情。

希望這種種微小行動，能在這充滿傷痛的城市中，成為上主所使用的一點服侍。

（作者曾任教會傳道 13 年，過去 10 年接手經營老媽創立的甜品店。）

整理／編輯室

不論是內地教會受逼迫，或是世界各地基督徒受不公義對待，新聞報導時有所聞。同為基督兒女的我們，雖身處千里之外，卻有責任與他們同負此軛。正如保羅在以弗所書六章18節的教導：「隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」。求父神幫助他們，從敵擋基督耶穌者的歧視、騷擾、不公平拘捕、毆打、監禁、甚至殺害中得著祂的覆庇。

「敞開的門」（Open Doors）〈五種有力的禱告——按著聖經為受逼迫者禱告〉的作者莎拉．肯寧翰（Sarah Cunningham）從聖經中找出五個有力的禱告方向，幫助我們實踐為各地信徒代禱。

五大禱告方向

一、求神保護在艱困中的信徒不靠自己，而能依靠大能的神。

「弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」（林後一8-9）在逼迫中，信徒要與施壓的政權抗爭，往往難以掌握生命的安全。求神幫助這些信徒能看見神的大能，堅心倚靠。

二、求神使信徒無論在何種壓迫的處境中，都能說正確和合宜的話。

「也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗六19 -20）求神賜困迫中的信徒有智慧和口才，一如保羅所求的。

三、求神施恩惠予受逼迫的信徒，讓他們在軟弱中有夠用的恩典，得著平安。

「祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）求神的應許臨到受著巨大的肉體和精神折磨的信徒，讓他們被迫要作即時抉擇時，有祂的大能覆庇。

四、求神與受苦的信徒同在，按祂的旨意保守他們。

　　「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太二十六39）這是耶穌知道自己將要面對苦杯時向神的禱告。我們固然求神拯救受逼迫的信徒脫離捆鎖傷害，但也求神在容許捆鎖臨到時，與他們同在，大大加力予他們，能面對非預期的結果。

五、求神幫助信徒，讓他們的生命能啟發傷害他們的人。

「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」（路六27-28）這是主的吩咐。求神賜信徒在心靈痛苦中仍憑信心遵主吩咐，學效保羅和西拉在獄中的禱告和讚美（參徒十六34），也求神讓他們的生命，感染並啟發施害者。

（內容整理自網上資料 〈https://www.opendoors.org.hk/zh-hant/2017/05/12218〉）

文／胡志偉

引言

中國於 2018 年 2 月正式實施《宗教事務條例》，接著對北京錫安教會、河南省教會、成都秋雨聖約教會等嚴厲打壓，明確執行國家領導人習近平「依法治國」的施政方針。內地三自教會堅守宗教的四條底線，首位是「政治底線，即愛國愛教，遵守法規，自覺抵禦境外宗教滲透，不從事非法組織。」第二條方為「信仰底線」，教會信仰乃「政主教從」，信仰是為了配合國家政策。

評估現今香港教會面對「一國兩制」的名存實亡，教會領袖需要重新思量，作好準備，才能應對暴風的打擊，否則就會措手不及，落入慌張恐懼中。香港教會不用等到 2047 年，2035 年就被規劃要融入「粵港澳大灣區」發展。教會領袖與信徒要未雨綢繆，作最壞的打算，作最好的準備。

有些教會領袖故意避而不談，當作沒有任何事情發生，抱著自保心態，最好不要為堂會（或宗派、機構）自找麻煩，美其名為「顧全大局」。對應時勢，大多教會領袖選擇明哲保身，深藏不露，以策安全。

筆者甘願作個天真的教牧，嘗試回顧歷史，整理前輩為我們留傳的智慧，作為應對絕對管治來臨的預備。筆者認為香港教會要歸回真正屬靈「三自」精神，並非政治的「三自運動」：自立、自養與自傳，作為面向政治風暴的應對。

自立的群體

回顧中國教會歷史，曾出現「教會自立運動」，回應國人視教會為「洋教」。李柏雄評論這段歷史：「自立運動，很明顯與信徒本身的質素有密切關係。信徒對主的堅貞，心志的穩固，和在信仰、專業工作、事奉上的通透眼光，都是中國教會自立運動的動力。」¹

教會領袖要明白「中央集體」式議會決策於危難時期，可能趕不上形勢的變化。《海星與蜘蛛》一書就以兩類組織作比較。「蜘蛛型組織」（大多堂會、機構如是）乃集權和監控，一旦蜘蛛的大腦被切除，整個組織便瓦解；而「海星型組織」則是分權和彈性，海星身體任何部分被切割，仍有再生的能力。試看當今全球獨狼式恐襲，正是採用「海星型組織」的優勢，使各地政府難以徹底杜絕。

教會領袖要思考把組織「分權化」(decentralization)，一旦「沒有人當家時，會發生甚麼事；談的是當層級體系不存在時，會發生甚麼事。你認為一定會毫無秩序，甚至是混亂不堪。然而，在許多領域中，沒有傳統的領導層卻衍生出強而有力的團體。」²

內地家庭教會領袖明白堂會大，會更受政府注視及監控；堂會要化整為零，不同地區在家聚會更顯靈活與更具彈性。朝向未來，教會領袖要思考的是「雙軌」運作，既保持傳統的運作模式，同時要預備排練「吹風暴」時的應變模式。

想像有一日聚會地點因暴風雨、火災、疫症、樓宇安全或政治打壓而要暫停使用，崇拜與其他例行聚會該怎樣安排？如因極端氣候與自然災害要暫停數個主日，還可接受；倘若是因政治威逼而來的行政手段（如聲稱違反公契、消防條例與建築物條例等），堂會是否無了期地停止聚會？

日本豐臣秀吉與德川家康年代，宣布禁教令，傳教活動與聚會受打壓。電影《沈默》正是描述耶穌會傳教士與日本信徒面對政權迫害的故事。及後，這些居於長崎及附近地區信徒發展成為「隱藏基督徒」（或「潛伏基督徒」），在家聚會，堅守信仰，代代相傳。

北京錫安教會金明日牧師表示：「不法的黑暗勢力砸毀錫安教會的徽標，但絕不能消滅永生上帝建立的教會。」金明日指教會雖已被查封，他們之後會在戶外進行敬拜，強調教會不會因當局打壓而解散。「我們會通過各種方式繼續努力，在這時代實踐我們的信仰。」³

自養的操練

「自養」不是傳統理解的經濟自給自足，不再倚賴外面的資助；「自身餵養」（self-feeding）正是危難年代信徒恆常的生活操練。「自身餵養」就是真正實踐「信徒皆祭司」精神。

筆者的建議，並非新鮮創見，早於 1984 年薛孔奇前輩已指出：「加強信徒彼此間的屬靈照顧，關心和聯繫，教會簡化組織及濃縮事工，以栽培信徒靈命為主，同時發展不以禮拜堂為聚會及活動的唯一地點的策略。」⁴

當今有些堂會存在不健康的「共依存」關係，即信徒要依賴專業教牧與聚會，才能維持信仰，得著牧養與餵養。「自身餵養」乃是教牧釋放信徒，鼓勵各人自主學習，不再長期倚賴「名師」與流行課程。

對基督徒父母而言，兒女信仰培育的首要場地不是堂會或學校，乃是家庭。堂會教牧首要責任是裝備父母怎樣作屬靈家長，好好帶領下一代有良好的信仰培育。

信徒意識要持續學習，才能達成「自身餵養」。信徒下一代可能不再有傳統的主日學，內地已明確禁止十八歲以下人士參與大堂聚會。父母確要重新思考與承擔兒女的信仰教育。

自傳的使命

Michael Green 於 Evangelism in the Early Church 一書中指出，基督徒群體外展佈道的成功，就是來自每位信徒自動承擔責任。「基督教基本是平信徒運動，由非正規宣教士傳揚。」⁵整個信仰群體的「自傳」宣教，無論是自願或非自願，構成了整個運動的重要動力。

信徒群體履行「流動使命」(mobile mission)，就是無論去到哪裡，均順勢而行，在不同場景口傳與身傳福音。展望前面的日子，大型佈道會只是勞民傷財，收效甚少。「關係式佈道」（relational evangelism）就是信徒無畏無懼地於家庭、職場、學校、會所、餐館及任何場合，與已建立關係的不同人等分享好消息。

2018 年 12 月被捕的王怡牧師分享其心志：「活著是為了三件事：跪著禱告，站著講道，跑著宣教。為此，主給了我三個錦囊：隨時搬家，隨時坐牢，隨時回天家。」面對嚴控風暴迫近，教牧與信徒也要預備同樣的心志。

結語

教會領袖要評估形勢，更新思維，重要的不再是組織的維持，乃是堅實門徒的培育。如同初期教會一樣，領袖與信徒有互信及結連，平安日子大堂崇拜，暴風日子各自家聚。在沒有牧者的最壞場景，信徒也能以聖經真理互相教導與勉勵、彼此牧養與守望。福音繼續宣講與自傳，人人實踐使命。

即或最壞的景況不會發生，這些「自治、自養與自傳」的勞力也不會白費。信徒可更為成熟與獨立，惟不是跟整體教會切割。信徒能自主學習，從而根深葉茂，可承受暴風吹襲。信徒更能流動地與人分享福音，「放膽傳講神的國，並教導主耶穌基督的事，沒有人禁止。」（徒廿八31，和修版）我們確信基督是主，信仰從來非極權可限制的！

（作者是香港教會更新運動總幹事）

註釋：

1. 李柏雄：〈中國教會史上的自治、自養、自傳運動和其聖經基礎〉，《正視集（三）：三自與香港教會前景》（香港：證道，1984），頁 15。
2. 歐瑞．布萊夫曼（Ori Brafman）、羅德．貝克斯壯（Rod A. Beckstrom）著，洪懿妍譯：《海星與蜘蛛》（台北：遠流，2007）頁 40。
3. 《立場新聞》，〈北京錫安教會遭取締被指違反《社團登記條例》〉，2018 年 9 月 10 日。
4. 薛孔奇：〈2000 年與香港教會的自治、自養與自傳〉，《正視集（三）：三自與香港教會前景》（香港：證道，1984），頁 62。
5. Green, Michael. Evangelism In The Early Church (Cambridge: Eerdmans Pub Co, 2004), 332.

採訪／黃泳欣

脫離糞土

「是神把我從糞土中救出！現在我的生命不再屬於自己，而是屬神的！」眼前這位二十多歲、充滿朝氣的男生多番強調。

曾經，他整天盯著賠率，不斷輸光再賭；幾乎與父親斷絕關係，幾乎因還債而輕生；走投無路之際，想起曾經信靠的耶穌……他，是十八歲開始賭波，曾以為錢能滿足一切的李培堅。  繼續閱讀 →

採訪／何在凡

一向致力扶貧、近年更投身復和工作的陳念聰醫生，於1978年讀醫科時信主，立志以醫療宣教，曾在阿富汗的六年間培訓當地眼科醫生，回港後推動扶貧工作至今，數十年來忠誠事主，走進苦難人群中與他們同行。願讀者從陳醫生的分享中得啟迪，在紛亂世代中謹守信仰，為主作光。
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