文／肥牛

「這是最好的時代，也是最壞的時代；這是光明的季節，也是黑暗的季節。」（狄更斯《雙城記》）

相信沒有人會否認過去數年，香港正經歷一段艱難的日子，信徒作為社會一分子，不論立場如何，想必曾經歷不滿、驚慌、激昂、惱怒、失望、無力、懷疑及釋放。身處這大時代的洪流中，我們如何倚靠上主找到屬於自己的定位與路向？

繼續閱讀 →

文／卡尼(Glandion Carney)
譯／陳忠

默觀的定義非常廣闊，簡單來說就是專注地等候神，期盼著完完全全地經歷與主同在，並視禱告為與主的心靈對話；而默觀是不受時間空間限制的。

當我們默觀宇宙的神，看見祂遠超我們的生命，我們被改變了──被神的恩典所觸動。但為何我們需要默觀神？因為我們需要從神的角度看世界，不然生活的煩擾、引誘和壓力將使我們遠離神，使我們自我中心，單顧自己。凝視神是一個選擇。當我們沒有作出恰當的選擇時，日子是最艱難的。有時候我選擇在早上、正午和晚上默觀神，在祂的神聖臨在中重整自己。

繼續閱讀 →

文／陶其

千禧年的其：

　　共924卷，近16,700章，逾47萬節，約1,300萬字，在你來說或是沒意義的一堆數字；即使換成十三年來讀了十四遍聖經。若以為有可誇的，就更沒意義了！

　　不過，能每年起碼閱讀整本聖經一次，始終是我想向你報的喜訊：終能稍學到一點將神的事置放於生命較重要的位置！

　　猶記千禧年時，立志要完成宏願。但出埃及記後迷失於曠野這不少信徒的「集體回憶」實在太深入人心，叫你恐懼戰兢。然而理性告知，每日讀四章聖經便能成功，是不需特別天賦也可成就，關鍵始終是：選擇。

　　是的，結果你都沒能每天完成四章聖經，但你並沒有放棄，因明白讀經不是代替靈修，但為防鬆懈帶來潰敗，故也不容太多天的脫節。這些年，回看你在別人賴床時，卻選擇早十五分鐘起床讀經；當別人在上下班途中閱讀免費報紙，你卻選擇讀經；當別人下班後回家盯著電視休息時，你卻選擇讀經；當別人閒暇時閱讀心愛的書籍雜誌時，你仍選擇讀經……每一個別人的選擇，其實都是你所想的，感謝神，讓你選擇更渴求的：為堅持讀經，你享受在長途機中讀經的寧謐時光，得享在異國咖啡館和地車中品味神話語的美好；又曾一面賞覽藍海、靜湖、峭嶺、雪山，一面細味先知、祭司、智者、使徒的心語；更多的時候是在暗室夜讀，靜享與神的親近！

　　不多說了，你還是早點起步，自賞當中的歷程。

　　謝謝你起初的選擇，選擇你看為重要的。

2013年的其

文／陳振衣

媽媽從小就教導梅姨要堅心相信神必保護祂的兒女，所以不管環境如何，都不要失去信心，要忍耐等候；而且，神還會獎賞跟隨祂的人，不止自己得福，全家及後代也都蒙福！在抗戰時期出生的梅姨自然明白箇中艱苦，也從小學會在逆境中自強。由於來自書香世家，加上天資聰慧，因此雖在戰亂和頻繁的政治運動中成長，梅姨仍能完成大學教育。隨後讀研究所，在大學任教職，再後與同校任教的丈夫結婚，誕下兩名兒子，雖然文革風暴已是山雨欲來，但一家仍保無事已讓梅姨覺得是神蹟，亦相信神必繼續看顧保守。

為主名受苦
然而，風暴終於到臨。 繼續閱讀 →

文／陳振衣

天養是媽媽給她取的名字。家中媽媽爺爺奶奶對她整天是冷口冷面的，鄉親鄰里也不准孩子們跟她玩，且常聽到必是她家幹了壞事，才沒養出兒子的諷語；長大後才知道，媽媽懷的是龍鳳胎，但弟弟一出生便死了。天養記得，每回想爸爸抱，總被他一把推開。她像活在孤兒院裡的孤兒，交由天養！

繼續閱讀 →

文／陳振衣

黃伯老家是僑鄉，他和姊姊都在印尼出生。抗戰時期，父親冒險帶妻兒回老家避難，之後隻身回印尼看守家業。可惜，不久日本戰機便來轟炸，警報愈發頻密，大夥一聽就趕忙跑去防空洞。才三四歲的黃伯每次都嚇得號啕大哭，媽媽則哄他說：跑到防空洞就安全了。豈料，媽媽一次出外時遇上警報，躲進另一個防空洞，結果，洞口被炸中堵住，幾十人活活悶死在內。姊弟倆得悉後驚呆了，「安全地」原來不是真安全的！ 繼續閱讀 →

文／吳述塵

麥子萌芽
路得原名路榮華，河南人。十九歲那年因抗日戰爭爆發，遷到西安。其母蒙恩信主後問她說：「媽最愛誰？」路得自豪地回答：「當然最愛我！」母即說：「因為我最愛你，所以你要跟我信耶穌。」她就隨母信主了。及後，一天在睡夢中，有人告訴她：「將來你要走很遠的路去傳福音。」 繼續閱讀 →

文／畢耕

偉明失業已逾一年，起初被裁員後就當是放一個悠長假期，但半年過去後，即使已很積極尋找工作，仍回音杳然。他自己一直有為尋找工作向神祈求，弟兄姊妹也多有為他代禱，惟長期失業令偉明的心開始著急。十二個月轉眼消逝，即使間有面試機會，結果仍是令他失望。於是，他感到沮喪和憂慮，但最教他不快的，是當他向肢體吐露心中的鬱悶及憂慮時，卻被指為有失基督徒的見證，是靈性軟弱的表現。 繼續閱讀 →

文／亞倫

親愛的小羊：

你為社會存在不公義的事，卻找不到合理的出路而感心煩，正說明你對信仰的追求是何等真切。

社會不公的事，聖經從舊約到新約都有記載，正如詩人說，世界無新事。基督信仰在了無新事的世界裡，如何傳承？為甚麼有些信徒在不公的社會裡依舊安然？

於是，你思考神的愛：「愛」是信仰的核心，神對人有恆久忍耐的愛，難道對罪和不義也如此？那不是很矛盾嗎？不錯，以愛來包容罪惡和不義，並不符合「神的愛」，這樣的矛盾源於人對神的愛理解不足。

舊約先知看到不義的事，都會義憤填膺，而他們是有愛的人。你對愛的質疑反映出兩種不同的愛：一種是愛神而尋求信仰精神和原則的落實，一種是愛自己和世界而追求環境的安舒。

人若選擇愛自己和世界，就必然有你所觀察的那種「這裡真好」、生活如常的情況。神不會不理，但從舊約到新約，祂並沒有干預這等人的決定，只嚴嚴說出這樣選擇的後果——死亡。神關心他們，讓他們有選擇的自由，這是神的愛。

至於選擇愛神的人，除了為不義之事感到憤慨，這愛，同時也是提醒。為甚麼？要知道，神的愛沒有條件，行公義和不行公義，祂都愛。人卻有選擇愛和不愛神的自由，神沒有。神的愛，體現在予人選擇自由。如果神不讓人選擇，不義的人能活過明天嗎？不能。那些選擇行公義的人，我相信能得神深深喜悅。然而，面對現實世界的不公，愛神的人會產生困惑，怎樣解決呢？做好本分，就是做神賜你能力所及的。

有兩方面是你能力可作的，一是回應社會，一是裝備自己的靈性。

社會出現不公義的事，必定有人受影響，就盡自己的力量去幫助有需要的人，例如露宿者，他們需要福音，也同時需要具體關懷。另外，就是裝備自己的靈性。你內心有困惑，正顯示你的心靈裝備不足。耶穌和我們同樣身處不公義的社會，但面對現實處境，祂沒有怨言，因為祂每日與神同行同在，心靈是踏實的，且走到哪裡就在那裡見證主。

保羅同樣看透隱藏在社會不公背後，是一場兩種愛的爭戰、一場魔鬼與神的爭戰、一場屬靈爭戰。因此，他語重心長地勸勉信徒要站立得穩、要穿戴全副軍裝（參弗六14-18）。這軍裝不僅提醒信徒在靈性上要裝備好自己，更是在磨難的日子抵擋仇敵、擊退不義的裝備。

小羊，讓我們靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我城祈求。

與你一起禱告的牧者

（作者是曾於香港及海外牧會的資深牧者）

【按此看小羊的獨白】

文／歷奇

幾年間，我城變得黯淡無光；教會面貌似愈見模糊，信仰的底蘊究是如何？

壓垮師生的教育制度、掙扎求存仍被剝削的基層群體、被財閥霸權壟斷了的市場及城市面貌、向權貴傾斜的政策和發展計劃、具爭議的法案屢被強行通過、主流媒體報道偏頗、政客玩弄語言「偽」術……我們活在一個令人窒息的空間，一個失真失信的世界。

荒誕鬧劇天天在社會上演，心揪著，未及消化，新一波又來。心累了，很想靜下來，尋找出口。回到教會，一片讚美、感恩聲中暗自忖問：「我們在這裡真好，有神的愛和祝福！然而，各歸各家後就能如常生活嗎？四堵牆外，我城仍在『淌血』！教會不在社會中嗎？信徒不在人群中嗎？怎能獨善其身？難道神的愛是叫我們對罪惡、不義恆久忍耐？」

昔日，耶穌走遍各城各鄉去尋找、醫治、伴隨被唾棄被欺壓的人；又在會堂、聖殿教訓違背真理的群眾和信徒領袖。

今天，真理被扭曲，公義被遮蔽，平安無法嚐味。

主啊！求祢的愛指教我分辨罪惡與不義，引導我為我城禱告，扶持我活在我城中。

文／徐道勵

另立敬拜中心的誘惑
「耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利……在伯特利上壇燒香。」（王上十二32-33）

所羅門晚年轉向偶像，不專心敬拜獨一真神，神就揀選他手下一位督工耶羅波安統治北面的十個支派；即國家將要分裂，只留下猶大和便雅憫兩個支派給所羅門的兒子。

耶羅波安登基後，想到老百姓回耶路撒冷過節時，可能會生異心，再歸向猶大王，就漠視神的律法，自定節期，在但和伯特利另立敬拜中心，同時把凡民立為祭司，公然觸犯神的誡命，設立牛犢以取代神。

耶羅波安的罪，源於他只是從政治現實的角度權衡，沒有想過他之所以被立為君王，是出於神的揀選安排。為保權位，他不惜陷神的子民於罪惡中；以致繼後的每一位北國君王，都擺脫不了他所設的陷阱。

今日在教會、在屬靈的群體中，若我們只看重自己的權力，也很容易落在耶羅波安的試探裡，故愈是擔任高位者，愈發需要警醒！

祭壇破裂的預兆
「那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：『壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司……殺在你上面……』」（王上十三1-3）

當耶羅波安進行「宗教革新」時，好些忠於神的祭司先知南下，回到耶路撒冷，相信他們必曾提醒耶羅波安所做的事不合乎神的律法，背離祂的旨意。但耶羅波安並不回轉，執意自設祭壇，甚至在自定的節期，親自上壇燒香。

於是神從猶大差派一位神人到伯特利向他發出警告：將來大衛的後裔中，必有一位約西亞王興起，下令清除這些邪惡的敬拜方式。神人以祭壇破裂作為預兆，讓在場的人知道神的話將來必定應驗。到了列王紀下第二十三章（約三百年後），神人的預言果然應驗！

列王紀所描繪的時代雖然邪惡而黑暗，許多君王也偏離神，但神一直差派先知曉諭祂的子民，並證實祂的話必定成就。今日我們身處這末後的世代，邪惡黑暗依舊，但仍要確信神必定引領世局走向祂所預定的終局。

（作者是美國中信《傳》的責任編輯）

本文轉載自《傳》第165 期，版權屬美國中信。

文／劉文亮

當惡人當道，人可以怎樣？答案是：「我信得過神！」

然而，若只在腦海中給這話一個Like，那是沒用的，因信心必須配以行為方能成全。當看到惡人，我願意謙卑仰望神，我的道路放在神手中，祂必成全我的事……甚至，當不義的人出現，當霸權群體張牙舞爪，當世界的天平傾斜往惡人，當感到好人難做……我仍認真宣告：「我信得過神！」

我信得過神，就是以神的信實為糧，耐心等候神出手！我信得過神，眼睛專注仰望神的天地，那裡有神的公義與公平；我信得過神，知道作惡的人進不了神的國；我信得過神，我既謙卑溫柔，神必有公義賞賜我；我信得過神，所以我選擇主的道來對應世界；我信得過神，甚至勇敢靠著祂行善！

小心保護心靈
「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒那行不義的人。因為他們如草快被割下，又如綠色的嫩草快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善，安居地上，以祂的信實為糧；又當以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你。當將你的道路交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。你當安心倚靠耶和華，耐性等候祂，不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」（ 詩三十七1-7，《和合本修訂版》）

要做到上述第一句經文很難，然而，想過這吩咐是要保護我們的心靈嗎？我們必須小心，惡人惡事極易叫人心生怨憤，一有憤恨就容易腐蝕人心，這就容易渴望暴力；然後，為要報仇就易會憎恨良善，甚至與善良的人為敵；因「好人」消失了，就可以暴易暴，對付那些恨之入骨的人！

朋友，嘗試禱告親近神，試試放下仇怨。請轉眼仰望耶穌：祂在世的日子，不就是「惡人當道」嗎？外有羅馬人橫行霸道，內有法利賽人假冒為善，近有稅吏貪贓枉法。然而，耶穌基督靠著神，心存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐，活在這些不義之人當中。最後，耶穌踏上十架之路，以死消解世間仇怨，帶來救恩，為人類開出一條又新又活的寬恕復和之路！

選擇基督之道
耶穌基督柔和謙卑，以神的愛與恩典為心靈安居之所。選擇基督之道，就可到神面前，以神為樂！當心靈與基督聯合，就發現神是你最大滿足、最終歸屬、最深核心、最高意義；於是能無懼惡人與惡事挑戰，放膽奉基督之名為世界締造和平！

我們的心在哪裡，那裡就是我們的心靈舞台。讓我們檢視自己有多重視神的信實，若為神而活，祂必賜予恩典叫我們有力為善。我信得過神，因世上真正最具威力的，乃是以基督的愛勝過罪惡！

（作者是生命福音事工協會總幹事）

文／編輯室

如果　感恩只是口頭禪……
如果　感恩只停留在個人欲望或渴想得滿足……
如果　感恩以後沒能激發對神心存更多的敬畏和愛……
如果　感恩只能在順境而無法在逆境時……

如果　感恩只是迫於遵守的教條……
如果　感恩只是言非由衷的屬靈門面話……
如果　感恩以後沒能激發追求屬靈生命進深……
如果　感恩淪為妝點敬虔外貌的脂粉……

如果　感恩淪為負神所託的托詞……
如果　感恩被挪用為繼續犯罪的續命草……
如果　感恩只為竊喜於能逃避應盡的責任……
如果　感恩以後　沒能激發省思己過與神同工的決心……

繼續閱讀 →

文／素瑜

自問不是怪獸家長、直昇機父母，然而，伴著子女成長，我曾經有許多憂慮，特別在升學的關口。

我毋須子女入讀名校，卻沒信心接受隨機派位的三等學校，我無意作任何標籤，只是揮不去害怕孩子被帶壞的擔憂！孩子的升學選校，成了我的挑戰－－重新審視人生價值觀及與子女關係的挑戰。

讀書與住大屋
我家孩子讀小學的時候，網上曾瘋傳一則笑話，大意是：爸爸鼓勵兒子要努力讀書，兒子問為了甚麼？爸爸說：「讀書棒，將來能賺大錢，住大屋。」孩子靈機一轉：「爸爸，哪你從前為甚麼不努力讀書，讓我現在就可以住大大的房子！」

小鬼頭拿笑話來幽住小房子的父母一默，卻依然追問為何要讀書？顯然，為了賺大錢住大屋而讀書，並非孩子所願意的。「讀書是為了甚麼？」這個問題，相信是大部分莘莘學子的心結。

繼續閱讀 →

文／吳述塵

杏林子，原名劉俠，居於台灣，家有五兄弟姊妹。年少患上類風濕關節炎，後與這病共處五十多年，除中間三年因藥物和手術等醫療成效，可自由行動，從未有一夜能安睡到天亮，一個晚上痛醒三四十次是平常事。軟弱又痛楚的身體叫她消沉，主卻安慰、扶持她，讓她成為見證主的人。

主賜俠心
杏林子在十二歲臨近初中聯考時，左臂、左腳開始腫脹如發酵麵包，還時而抽痛。折騰半年，到處尋醫就診，終確診是類風濕關節炎。

病了幾年，有天，杏林子的母親正在打水，耳邊響起一把聲音：「為甚麼不去找耶穌？」後來母親找到一位老牧師，得聞主耶穌的話：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約九3）母親受了感動，隨後便帶著家裡的孩子返教會，半年後，更一起接受浸禮，相信耶穌。

杏林子初信之時，信心幼嫩得像遇溺者抓的一根浮木，漂游不定。直到一天晚上，家人都在睡夢中，惟她仍然不能入睡。孤獨感油然而生，彷彿被整個世界遺棄。在自憐間，她突然感到耶穌就在身邊，雖看不見，聽不到，但主進入她的心；她在主裡面，主在她裡面。那夜讓她經歷到主裡的寧靜、滿足和喜悅，叫她不再惱夜，更愛上夜、享受夜。

主賜俠筆
少年杏林子因病休學在家，除了眼淚，還是眼淚，能止息眼淚的，惟有書；在書的世界裡，她忘記一切。母親為了讓她看書，竭力找來一切有文字的東西。書看多了，杏林子感到自己有話要說，便投稿到報社。主為她開通達的路，她的文章得到賞識，更有機會參與廣播劇、電視劇、舞台劇等劇本創作，賺來的稿費讓她心花怒放。

二十七歲那年，杏林子入院治療時認識了鄰床病友。她看到這位病友家人的冷漠，也看著病友昏迷及離世。她難過地想：小菜、水果、止痛藥都與她分享了，卻遺憾沒有與她分享福音。那一刻，她決定將筆奉獻給主。

杏林子的筆讓讀者知道她的生活，也認識她的生命：她是如何面對苦難、超越苦難、享受苦難。有牧師分享說：「神為甚麼要杏林子受苦，我不知道，但因著她的分享，很多人的痛苦得以減輕。」也有讀者回應說：「想到她的病，我覺得自己這點病可以忍受下來。」

八年後，杏林子的散文集《生之歌》¹ 出版，三年內銷了三十三版，無數人因她的筆而得到鼓舞和激勵，也改變生命的取向。

主賜俠骨
1980年，杏林子獲頒十大傑出女青年獎。拿著獎座的她，心裡問：「主為甚麼讓我得這獎，是不是有特別的旨意？」這一問，勾起了一段回憶。數年前，她去參觀一個展覽，到了展館門前，警衛員見她坐著輪椅竟拒絕讓她入內，經過一番擾攘，負責人只應允讓她在閉館前半小時入內參觀。那時，她有一種強烈的屈辱感，只因她是個殘障者，就遭受這等對待嗎？

然而，事隔九年，社會對殘障者的態度沒有多大改善。殘障人士被視為次等人。他們自卑、自憐，有些父母甚至以他們為恥；他們少有能接受教育，能受教育的卻受到大學選科的限制。

杏林子感到神呼召她帶領殘障者出埃及。兩年後，她創辦了「伊甸基金會」，推動社會和政府關注殘障人士的需要，並以福利和福音為服侍理念。

福利服侍是指開辦職訓班，教導殘障者職業技能，協助他們就業；為他們舉辦戶外活動，幫助他們離開家裡的四堵牆，接觸社會，克服生理和心理障礙。

職訓、活動、關心，學員都無任歡迎，但福音服侍的清早晨更聚會，卻爭相走避。杏林子只能一點一滴地做，用勵志的《荒漠甘泉》配合輕快的現代詩歌，盼將基督的福音潛移默化地埋入學員的心田。三十多年下來，有不少學員和同工信主，其中當傳道的有三十多人，當牧師的有五人。

基金會走著艱辛的路，終能驅走人們的冷漠，喚醒政府對殘障人士的重視。2000年，當她從基金會退下來時，有記者採訪她怎樣做到這樣的成果，她的回應是：「禱告！禱告！禱告！」

俠風長流
杏林子在2003年安息主懷。對生命，她的看法是：「神甚麼時候接我去，我不知道。對我而言，每一天都是生命的最後一日，也是生命的第一日。因為是最後一日，便覺珍惜寶貴；因為是第一日，便仍有無限的期盼與展望。」

（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）

 註釋：
1. 杏林子的散文集有《生之歌》、《生之頌》、《另一種愛情》、《杏林小記》、《探索生命的深井》、《美麗人生的22種寶典》等。

文／劉文亮

主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太十一29）

我們每次來到主耶穌那裡，謙卑承認我們的罪，憑著信接受主耶穌的十架寶血潔淨我們的罪，罪就得赦了！洗刷庭園一新後，我們的生命都有著全新的希望，可以學像基督的樣式。

改變不易
王姊妹連續去了十晚培靈會，講員是一位很有份量的著名神學教授，題目是她最喜愛的，所以每晚王姊妹也認真聆聽，抄足筆記，且隨眾人站到臺前同心禱告，認罪悔改，立志遵守主道！第十晚，滿滿足足聽完道了，回到家中；怎知打開大門，看到丈夫和兩個年幼兒子在玩「牛仔大戰豬仔」，全屋凌亂一片，餐桌上杯盤狼藉，廚房更是亂七八糟；王姊妹看到後忍無可忍，指著三人大叫大嚷，發火大罵，嚇得父子三人瑟縮一旁，不敢作聲！

以上故事叫人有點摸不著頭腦，王姊妹不是又認罪又悔改了嗎？她的家只不過是有點亂……用不著大發脾氣吧？她究竟聽甚麼道，這培靈會是不是「很不培靈」？

朋友，別「想多了」，這故事只是想說：「生命要改，沒那麼簡單！」

我心裡柔和謙卑……主耶穌是如斯生命，我們遇上主，住在主裡面，主也住在我們裡面，於是真正的「洗刷」生命，可以發生！

然而，只是「可以」，卻不一定！我們想過這「柔和謙卑」是形容自己的嗎？阿雄心裡柔和謙卑……阿Ann心裡柔和謙卑……阿虎……當別人用這話形容你時，你喜歡嗎？還是：「我才不要成為這樣子……豈不是變得很軟弱嗎？」

潔淨為何
讓我們分開兩類人來看怎樣向主禱告，第一類是「求乾淨而洗刷」的人。這一種祈求，只想「倖免於罪與罰」，洗乾淨就夠了。在他們眼中，主耶穌是至高「洗潔」大能力的聖者，有主就不怕被定罪。然而，這類人是為了「免罪」而尋求主，至於有否變成主的樣式，就沒興趣了！

第二類是「主啊，我尋求祢」，他們是為了親近神而求主潔淨，所以主耶穌是他們所愛的對象，得潔淨只是手段，不是目的；潔淨之後，更要進入生命最精采的世界，就是「與主相聯」。

朋友，讓我們想想，我們信了耶穌，是否渴望那份「根本的變」，變到「以基督耶穌的心為心」，像聖詩的歌詞所言「前我要得福祉，今要主自己」？

我愛主，很想像主一樣，甘心情願得著主的心；因為愛，甚至渴望到靈魂深處，祈求能夠分享主耶穌的性情！

洗刷庭園一新後，樹更茁壯果更盈。

（作者是生命福音事工協會總幹事）

攝影 ‧ 文／鄧穎強

親愛的行、言：

爸爸一直希望將生活中的點滴化成文字，留點痕跡。盼有天你倆長大，可了解爸爸對身處時代之所見所聞所想。 繼續閱讀 →

文／呂君望

「行公義，好憐憫」是神對世人的要求，更是對屬祂兒女的要求。神的要求絕對合理，因為祂本是有憐憫、有恩典的神，更是發憐憫的神（參詩一○三8；羅九16）。主耶穌是一位滿有憐憫心腸的人子，祂在世時，已留下很多寶貴的榜樣。我們實踐憐憫確是責無旁貸。每當我們聽到：「你們基督徒很有愛心、有憐憫」，我們心中難免很興奮。然而，在我二十多年的牧會體驗中，我認為若「憐憫」不適當地施予或接受，是可以成為施行憐憫的人（下稱：施憐者）及受憐憫的人（下稱：受憐者）雙方的「陷阱」。

一、「幫倒忙」的憐憫
過度及不理性的憐憫，令受憐者對施憐者產生倚賴，忽略自己的責任。受憐者漸漸以受害者自居，身邊人都應助其解決當前或一直以來的問題，「奉旨」式的要求別人。例如：受憐者半夜失眠，動輒便致電施憐者「求助」，認為是理所當然，倘若遭到拒絕，會反過來責怪別人無憐愛的心，失去自助意識。施憐者若對受憐者有求必應，實無助解決對方問題，只令自己陷入「疲於奔命」的陷阱。為此，施憐者可主動與受憐者約法三章，讓對方知道自己的責任、施憐者的角色及要求，既不拒也不縱，違者自誤。

二、「縱容式」的憐憫
施憐者盲目施行憐憫，忽略當中隱藏的問題，甚至罪惡的存在，既是誤導，更是縱容。最近，事奉教會有一位新朋友願意決志信耶穌，他在分享時坦承自己因好賭欠下巨債，曾多次想自殺，以免連累家人。起初他表示希望尋求教會意見及神的幫助，我們都樂意聆聽他的心聲，沒有因此拒絕他；此外，我們會告知他當前的難處及要承擔的責任，也帶領他在神面前認罪悔改，讓神引導他當行的路，以及轉介合適的機構跟進。可惜，他並沒有真正悔改或願意付代價，只當教會作救生圈。故此，我們決定採取被動的策略，目的是讓當事人學習真正悔改抓緊神，並願意承擔責任。誠然，人誰無錯，受苦者確需要被接納、蒙憐憫，重新得力站起來。然而，施憐者必須讓對方知道自己的問題，憐憫的同時，要用愛心提醒對方必須回轉歸向聖潔的神（參何十1-2）。

過去，筆者的事奉堂會常有陌生人上門分享他們的難處，最終是要求金錢的施予。這些絕大部分都是濫用教會愛心的人，編作故事以求獲取利益。誠然，有些很難判斷真假，牧者惟有以實物作出關心；對於明顯的欺騙，會當面揭穿或以退為進令他們知難而退。無知的憐憫，只會令不是真正受憐者得寸進尺，食髓知味，這不是神憐憫的模式。（參賽五十四8；彌七19）

三、「對比式」的憐憫
因憐憫導致施受雙方關係出現不正確的對比。施憐者沒考慮受憐者的感受或尊嚴，只按理性「想當然」地施予憐憫，甚至強行憐憫別人。倘若受憐者自尊心強，會嚴加拒絕，相反，會令受憐者漸漸變得自我形象低落。這樣，施憐者和受憐者彼此間會產生如高低、強弱、有無等對比思想，把人性本有的平等、尊貴的身分扭曲，把憐憫變成施捨，受憐憫變作行乞般。憐憫別人是本於從神而來的愛，願與對方一同承受、承擔當前的苦難，是人性平等而美善的彰顯（如歐洲國家接收中東的難民）。施憐者必須留意自己的態度及用語，避免對方產生誤會。

四、「誤導式」的憐憫
在受憐者的心中，或許對施憐者心存感激，會有意無意地讚揚對方，容易令施憐者自我陶醉，誤以為沒有自己不行，即或感到力有不及，也不願放手。施憐者視受憐者為得榮耀的媒介，忘記自己只是神的使者，去幫助真正有需要的人。施憐者必須坦誠向受憐者表達，一切的感動及能力來自神，請對方不要忽略把榮耀及感謝歸給祂。同時，在憐憫的過程中，必須讓受憐者確知，最終的倚靠不是施憐的人或教會，而是愛他的神！

五、「幫多了」的憐憫
施受雙方忽略彼此應有的界線。一位育有一子的離婚姊妹，信主後參加了一所教會的崇拜及聚會；教會內一位非常熱心的已婚弟兄體恤她獨力照顧兒子的難處，很關心這位姊妹。這位外表柔弱的姊妹難得有人願意付出關心，自然傾出愛慕之心，情慾的陷阱自此出現，結果也是大家不願見到的。在輔導或關懷的事上，不要看自己過於所當看的，慎防撒但的迷惑，最重要是謹守兩性有別，在施憐憫的過程中，適可而止，免生誤會或陷在試探中。

現今世人因為人性的自身限制，加上施行憐憫可能帶來的傷害、失望，就望之而卻步，抱持「多一事，不如少一事」、「批判多於體諒、審判先於憐憫」的心態。然而，屬神的人都經歷過神的憐憫，必明白神對我們的要求，我們可否如彌迦先知的勸勉：「行公義，好憐憫」？憐憫是屬神的人應有的表現，重要的是存謙卑的心與神同行。惟有如此，我們才能正確及有力地行在憐憫別人的道路上，而不落入陷阱裡！

（作者是本會董事及尖沙咀潮人生命堂牧師）

【按此閱讀更多有關「憐憫」的文章】

文／編輯室

舊約的憐憫
在舊約聖經裡，表達「憐憫」的字有三個：

第一個字是Hesed，意思是「忠誠」；出現共約二百五十次。英王欽定本譯作"mercy"；和合本譯作「慈愛」、「恩」、「仁慈」、「恩典」等；意思是神的忠誠並不計較人的得失過犯，且堅定信守祂與人訂立的盟約，而祂的忠誠也自然轉化成祂的憐憫。

第二個字是Hanan，意思是"gracious"。英王欽定本譯為"have mercy upon"（施憐憫），"merciful"（有憐憫）；和合本主要譯作「憐恤」、「憐憫」、「施恩」等；意思是神對人寬宏的厚愛，這愛是人完全不配得的。

第三個字是Raham，意思是「母腹」；是以賽亞先知描述神像一位母親腹中懷著兒子〔參賽四十九15，（《呂振中譯本》的翻譯是：「婦人哪能忘記她嗍奶的孩子，而不憐憫她親腹生的兒子呢？」）〕英王欽定本譯作"having mercy"（有憐憫），"having compassion"（有憐恤）；和合本同樣譯作「憐憫」、「憐恤」。Raham也有個眾數的字rahamin，譯作"tender mercies"；和合本譯作「慈悲憐憫」。這個字是形容有位格的神是有情感、充滿憐憫和憐恤的。

新約的憐憫
「憐憫」這個字在新約聖經中，大多以希臘文Charis（恩典）這個字來表達；意思是向有需要或無助者表示同情，其核心意義是赦免一個犯罪的人，不計較他的過犯。「憐憫」的動詞意思是「心腸肺腑受到感動」。以色列人認為心腸肺腑是情感的中心，是憐憫的源頭。在神的「憐憫」裡，不僅僅是吩咐祂的子民憐憫那些窮苦的、貧困的、以及孤兒寡婦；最大的憐憫，是神藉著祂兒子耶穌基督為罪人預備救恩，把世人從無助無望中救拔出來。主耶穌面對顛沛流離的人時，也常常流露祂的憐憫和慈心（參太九36，十四14，二十34）。

道成肉身的憐憫
在路加福音中浪子的比喻裡，小兒子因自己的放縱終至窮途末路，困境的煎熬使他看到自己的罪，也承認自己的罪，更決心回家。在家等候的是一顆慈心，一顆不計較小兒子所犯的過錯，願意赦免的心（參路十五11-24）。父親這顆慈心裡面盛載的，是神無盡的恩典（Charis）。父親吩咐僕人拿袍子、戒指和鞋子來給小兒子穿上，重新恢復他的身分和權利。父親對小兒子是忠誠的（Hesed），他從沒想過要斷絕父子關係；父親對兒子是慈悲憐恤的（Rahamin），他這樣形容回頭的兒子：「我這個兒子是死而復活、失而又得的。」（路十五24）父親對兒子滿有憐憫，縱然兒子不配得，仍然施予憐憫（Hanan）和寬恕，讓他恢復兒子的身分。

神的「憐憫」，藉道成肉身的耶穌來到我們中間，也藉著耶穌的教導，豐富我們對「憐憫」的認識。

參考資料：
1. 天道書樓編。《聖經新辭典》。香港：天道，1993。
2. 福音證主協會編。《證主聖經百科全書》。香港：證主，1995。

【按此閱讀更多有關「憐憫」的文章】