文／爾悅

近年香港遽變，讓人沮喪、失落。隨着疫情漸趨穩定，不同作者的著作相繼湧現，引領信徒深入了解周遭發生的事。筆者選看了思路．豐的《福音叫人有活著的勇氣》¹ 及傅士德的《世界很喧鬧，但你仍然可以很簡淳》²，嘗試從二書中所述的「失去」和「擁有」兩個向度，反思環境變遷與福音。

因「失去」得着勇氣

思路．豐這書的副題是「在三重失去中再思福音意義」。回顧近年香港的變遷，作者診斷出信徒經歷三種失去。一是失去環境：信徒對香港環境產生愈來愈陌生的感覺。二是失去盼望：環境的變遷叫人迷失並產生無力感，難以計劃將來。三是失去關係：教會應對政府措施轉變，聚會被迫時開時停，影響信徒彼此連結；移民潮也拉遠大家的距離。作者從而帶領讀者展開一段重新詮釋福音、醫治和重新出發的旅程。

重新詮釋福音的旅程：作者指出傳統福音觀講述「信耶穌、得永生」，強調信主後的恩典和好處。這樣的福音只講來世，無視身邊的制度、文化和價值觀的更變；前者淡化了作門徒的代價，後者使信徒和世界互不相干。作者提出教會要重新思考：對三重失去的香港人而言，福音究竟是甚麼？

醫治的旅程：作者認為縱使信徒在極度憂傷痛苦的困境，彷彿神離開了，但神從沒停止聆聽信徒的哀訴。祂在十架上和我們一起哀慟和受苦，祂就在我們身邊；而且，哀訴不會停留在十架上，卻是進一步帶領我們進入十架的復活，讓信徒從中找到終末的盼望。

重新出發的旅程：信徒須認清在神面前的召命，透過聖靈配合神的工作。聖靈會帶領信徒進入不同的聖經敘事中，我們的創傷從而逐步療癒，彼此的關係不再是牧養或佈道的工具，而是出於他者的愛，即彼此的關係以基督為中保。

透過這段旅程，作者深信過去的創傷記憶會被顛覆，信徒能在新的福音詮釋裏得着勇氣面對未來。

因「擁有」變得失落

傅士德則指出「擁有」也會叫人沮喪和失落，世界追捧的「擁有」讓人感到斷裂和分割、喧鬧與紛繁。要勝過「擁有」帶來的苦果，作者提出「簡淳」（Simplicity），而不是簡樸。因簡樸多只讓人想到物質和身體層面，簡淳的重點則在精神、靈性和信仰，意義更深，是簡明、簡單、追求單純、質樸和專一；讓人卸下重擔，看清事物的本相，坦然來到神面前，不再害怕、沮喪和失落。

簡淳的核心有三：一是人領受的都是神賜的禮物；二是人擁有的都有神的照管；三是人所有的都可與人分享。簡淳也分內在和外在：內在的簡淳強調神聖核心和順從。向神聖核心降服，一切便變得有焦點；人要操練靜默，整合生命，摘除多出的枝葉，使生命輕省、自在和聚焦；人也因此開始認出耶穌的聲音，脫離自我，放下表現自我，願意從他者的益處為先。作者分享到學習順從有六個要點，首三點尤其重要：一是清楚甚麼是自己不要做的，由祂照管；二是操練自己先求神的國，當神的國處於核心，縱使面對喧鬧，也能辨識甚麼才是要關注的事；三是在一切事上順服神。

外在的簡淳分起步和跨步。起步是整理個人財務，願意實踐節制開支、自甘貧窮、放下物慾。跨步着眼於甘願降低自我生活水平，讓他者得着分享、照顧，像耶穌在天國的教導中強調關注孤兒、寡婦和窮人的需要。

簡淳也有羣體的向度，特別是教會和世界，作者向教會提出三個挑戰：一是教會訂立財務政策時，花多少錢在堂會身上也花多少錢賙濟窮人；二是教會與一家財政緊絀的教會建立長期關係；三是為教會定下禧年，鼓勵信徒為事工盡力奉獻。至於世界，作者指這是宇宙性的善惡、生死和愛恨之爭，個人能做的或很微小，但信徒願意盡一己之力與神國結盟，盡己所能踐行簡淳，已在影響世界。

回到福音和神聖核心

無論「失去」或「擁有」，兩位作者都帶領讀者重新思考，在社會變幻的沮喪和喧鬧中，人需要回到福音的本質和神聖核心，才不致在害怕失去或過分擁有中迷失，也因此能清晰看見神，活出福音。

書目：

1. 思路．豐著。《福音叫人有活著的勇氣》。香港：基督徒學生福音團契，2022。

2. 傅士德著。黃大業譯。《世界很喧鬧，但你仍然可以很簡淳》。香港：基道，2023。

（作者是喜愛閱讀，樂於分享閱讀之豐潤的牧者。）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總185期（2023年10月號）

文／蔡麗萍

蒙召同行守望

近年香港教會受社會事件、新冠疫情及移民潮影響，打擊了士氣，聚會人數減少，事奉人手短缺。筆者在這環境中從神學院畢業，至今已兩年多，現於一間小型獨立堂會牧會。近年有教牧同工移民及退休，亦有好些教牧有感牧職衝擊已到臨界點，人事及牧養的挑戰甚大，於是離場休息再進另一工場。筆者也曾面對「去與留」的掙扎，自感不配委身牧養在港經歷動盪的信徒，但回想上主對我的呼召，即使面對困難和挑戰，只能乞求主恩，與留下來的弟兄姊妹同行。

筆者甫加入現時的堂會，便看見一羣忠心的長執對教會的委身及付出，給我莫大的支持和鼓勵，實在感恩。這段日子我們深深體會到，既然不少人離開，就更要努力佈道，為主多得人。

在商討如何面對教會的挑戰時，我們不約而同認定要確立教會使命，鼓勵留下來的信徒學習承擔更重要的角色。而在重整教會使命和模式之先，必須推動信徒以神為中心，努力與弟兄姊妹重建彼此關愛的關係。過去一年，透過生活營、聯合團契活動、探訪服侍等，讓肢體互相結連。深信惟有我們彼此相愛，世人才認出我們是主的門徒。

得着年輕一代

此外，雖然現時已重開實體聚會，但教會仍保留網上崇拜及網上小組聚會，凝聚移居海外和未能實體聚會的肢體。這形式已成為今日教會的常態，盼望藉此連結教會外的信徒，繼續團契相交。

感恩教會幾位退休老師以其中、小學教學經驗，在過去一年開展小學功輔班及中學補習班，接觸和服侍區內新來港家庭及青少年。我們亦嘗試派出補習導師探訪每個受助家庭，關心其需要，與他們建立情誼。當教會有任何親子活動，他們都願意參加，也感動了願意感恩教會幾位退休老師以其中、小學教學經驗，在過去一年開展小學功輔班及中學補習班，接觸和服侍區內新來港家庭及青少年。我們亦嘗試派出補習導師探訪每個受助家庭，關心其需要，與他們建立情誼。當教會有任何親子活動，他們都願意參加，也感動了願意承擔此事工的弟兄姊妹。

至於青少年工作，筆者仍深信必須埋身牧養。筆者過去在母會當青少年導師時以活動導向為主，在彼此互相熟落後才埋身牧養。今日的新生代在非常不同的環境中成長，週末仍忙於參與學校課外活動，活動導向牧養已不合適。筆者與同工計劃今年開始陪伴補習班及信二代青少年吃喝逛街，進入他們的生活圈子，以愛建立關係，期望對方感到被關心，再跟他們談信仰。我們也會安排長執參與青少年活動，了解他們的成長實況，以便為事工提供適切資源。雖然筆者與同工及長執在牧養計劃上是見步行步，卻又看見上主的預備，讓教會能與區內有需要的人同行，成為他們的鄰舍，更盼望可帶領他們認識基督。

不斷反思信仰

面對動盪不安的時代，無可否認，教會的最大危機是會友流失與斷層。這問題並非突然出現，而是日趨嚴重，包括筆者在逆境中的無力感，並且受多方面的局限，堂會導師也嚴重不足。另外，教會運作模式老化未能更新，年輕一代感到不被重視，帶着失望出走，這些問題已不能修補。因此教會要正視過去的錯誤，不要再墨守成規，也不要再「想當年」。筆者與同工及長執需要不斷存謙卑開放的心，時刻儆醒禱告，帶領教會除去舊有框架，確認異象、辨識現況、重視靈命塑造及彼此同行，同心協力建立讓年輕一代有歸屬感的堂會，否則最終將目送他們離開。

筆者深信堂會仍有信徒處在「去與留」的掙扎中。願上主幫助我們繼續堅守福音使命，以不同形式傳承福音，在各處都能成為見證。願上主使留下來的信徒心意更新而變化，復興自身靈性，重燃天國使命，踐行上主召命。無論身在何處，都需要不斷再思信仰價值，在當下體現信仰，不致在這世代中失落。在亂世混沌中，求神幫助筆者，縱然困難重重，仍可成為上主使用的器皿。

（作者是九龍城福音堂得寶堂傳道）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總187期（2024年2月號）

文／朝朝

生於大數城、受教於名師迦瑪列門下，並深得法利賽人、文士和祭司賞識的掃羅，猶太教學術背景深厚，熱心事奉獨一真神。知悉有加利利人耶穌宣稱自己是神的兒子，以基督之名建立的教會迅速增長，門徒人數極快飆升，就向祭司長求得文書作為法律依據，到處抓捕基督徒，捆綁帶到耶路撒冷懲處。他向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，不單在京城肆意捉拿信徒，更囂張狂妄，將逼害的魔爪伸至大馬色。

人人眼看大馬色基督徒災難即至，誰會想到復活主此時施行奇事！

被主擊倒的掃羅

仍未及進城，天上聖光驟現，其能力將掃羅擊倒在地，瞎其肉眼卻開其心竅，使掃羅明白到：他逼迫的基督信徒所信的主是真實的，他們所傳的耶穌真是彌賽亞、復活的基督！攻擊基督的信徒就等同攻擊主耶穌！

復活了的彌賽亞、拿撒勒人耶穌讓掃羅自小所受的猶太教信仰根基劇烈搖撼！他必須作新的神學省思，甚至必須為此謙卑尋求至禁食禱告。

挽回弟兄的亞拿尼亞

那位聽到「掃羅來了」的風聲而害怕的亞拿尼亞瑟縮家中之際，卻在異象中蒙召為掃羅按手治癒其眼，使他重見光明，並宣告基督的召命，使掃羅作外邦人和以色列民的使徒，也預告了掃羅的下半生要為主受苦。

亞拿尼亞奉命行事，劈口就稱掃羅為「弟兄」，因他明白這瞎子已蒙主直接揀選，成了主內弟兄。「……掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能再看得見，又被聖靈充滿。」（徒九17，《和修本》）掃羅當下心眼開通，肉眼復元，就即時受洗歸主，胃口大開，吃過飯就身體復常了。

為主回轉的基督見證人

我們在宣教事奉中，有時會遇上類似基督教會的宿敵。有些人不乏智慧見識，有些人帶着官方權力，喜歡和當地教會對着幹。等到有一天神親自介入他的人生，使他認識耶穌基督是真神，並且在他生命中有獨特的旨意，他明白過來，就會成為主使用的器皿。尤有甚者，他日後成為教會在當地的強而有力的見證人，對福音的傳揚大有益處。

亞拿尼亞在此事上也是關鍵角色。他是第一位稱掃羅為「弟兄」的人，也是將神的揀選清楚展示，並為掃羅施洗，幫助掃羅重整信仰的人。他有自知之明，了解找掃羅如羊入虎穴，但因主派遣而勇往直前，證明他在主裏是剛強的。他有容人之量，給掃羅自新的機會。亞拿尼亞成為掃羅進入基督信仰的啟蒙者，以生命影響掃羅的生命。

現今的教會需要掃羅和亞拿尼亞，更需要復活主的大能作為。願眾多悔改的掃羅和亞拿尼亞起來，願主多多興起其大能作為，像古時一樣！

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

本文原刊載於《傳書》雙月刊總183期（2023年6月號）

文／若瞳

正值香港疫症肆虐，電視常重播 2003 年「沙士」的片段，讓人回想十七年前的經歷。回想，亦常是文學作品的主題。當大家回想昔日香港的時刻，最適合閱讀的莫過於陳慧的《拾香紀》。

陳慧，香港作家及電影編劇，著有多部小說及短篇作品，曾於香港演藝學院任教，現為國立臺北藝術大學電影創作學系客座副教授。其《拾香紀》曾獲香港中文文學雙年獎小說組獎項。

香港．歷史．側寫

《拾香紀》，或可看作「重拾香港的紀錄」。年資稍長的讀者，定可透過主角連城一家，重溫上世紀的香港舊貌。整個故事以家中么女的回憶為主：

　「我，

　連拾香，

　生於一九七四年六月五日，

　卒於一九九六年十一月二十五日。」

在拾香的回想裏，有連家各人的經歷，同時涵蓋香港各大小歷史事件，亦反映該年代的文化。只要略述連家各人的身分意涵，便見作者的細心設計：

連城、宋雲：1948 年來港，代表戰後到港的一代。連城用孩子的名字為店鋪命名，側寫了香港的經濟發展；宋雲買股票致富，也是當時港人寫照。

大有：連家大子，體現文人對新文化的追尋，會寫詩、出版詩集，又成為基督徒。

相逢：連家二子，愛追逐最新潮的科技、音響、手提電話。他代表香港人漸漸富起來。

三多：展現那年代的女性風姿，惟仍具傳統女性的精神面貌。

四海、五美：四海是連家收養的兒子，暗指五十年代的棄嬰潮。五美是新一代事業女性。兩人的感情難關體現傳統家庭觀念的影響。

六合：見證《代議政制白皮書》的新一代青年，表達了對香港回歸前途的憂慮。

七喜：極想連家移民，後隨丈夫到瑞士，代表對香港未來感到絕望、選擇離開的一羣。

八寶：滿身是流行文化的符號，代表生活被娛樂簇擁的港人、晚上看電視的集體回憶。

九健：智障兒子，心地善良，但父母卻感害怕，突顯當時大眾對弱勢社羣的不理解。

拾香：七十年代出生的孩子，是環境最好的一代。

連拾香一家彷彿是香港歷史的縮影側寫；若說五十年代至千禧年的香港是急速轉變，那過去二十年更猶有過之，令人連停下來回憶的空間也沒有。

時代．信仰．踐行

閱讀時偶想，書中大有會給家人唸聖經，因而有些篇幅是經文內容，惟信仰與時代的結合豈止如此？不妨回想，身為基督的跟隨者，在時代的岔路口，信仰如何引領我們經過？信仰又曾否引導我們在社會中作鹽作光？

由拾香「離世」至今又過了二十多年。若真如作者所說，美好的年代已過去，那麼在衰敗和動盪中，我們如何呈現及實踐信仰？這實在是值得我們停下腳步回想的問題。

本文原刊載於《傳書》雙月刊總165期（2020年6月號）