文／ 吳述塵

雅各離開別是巴到哈蘭，途中累了，拿起一塊石頭枕著睡覺，夢見一梯子從天垂下，有天使在上面。他聽到神的聲音，得了神的應許。睡醒時，他說：「這地方何等可畏， 這不是別的，乃是神的殿，天的門。」於是，他拿起那石，立成柱子，澆上膏油，給那地起名叫伯特利（參創二十八10-19）。伯特利是個地方，也是服侍。

「石」的服侍
上期提及康成姊妹的畢業禮上，有另一位女孩，在登載的相片旁也有這女孩的身影，她就是石美玉，英文名字叫 Mary Stone。與康成相似，不明就裡的還以為她是外國人。

石美玉姊妹的父親是牧師，母親是差會學校校長，故她自小受基督教教育。父親因深受醫療宣教士的見證感動，希望女兒長大後接受醫療教育，作個醫療宣教士。

主垂聽了其父的禱告。1896年，石美玉和康成雙雙在美國密芝根大學醫學院畢業，經過半年實習後，一起接受美以美會婦女國外部（Woman Foreign Missionary Society of the Methodist Church）的差派，成為宣教士，回國服侍。

她們在家鄉九江建診療所，求醫者絡繹不絕，首十個月已近三千人，外出診症也有三百多次。

不久，她們有興建醫院的念頭，但因義和拳亂，石姊妹的父親在暴亂中死亡，計劃一度擱置。她和其他人逃難至日本，數月後，亂事平定才回九江，繼續建院的工作。翌年十二月，但德福醫院成立，她和康成同任院長。三年後，康成姊妹離開，她獨力承擔院務；除了診療工作，也肩負訓練女護士的責任，是中國早期的護士訓練，素材都由她親自翻譯。她也堅持每週帶領查經班，讓護士在接受專業訓練時，還可認識福音，成為宣教的護士。

石姊妹早年的服侍，就如雅各往哈蘭途中，拿起一塊石頭作枕頭，相信那一睌他不僅睡得甘甜、安穩，因他還在夢中看見天使、天門和天殿。

「柱」的服侍
1918 年，石姊妹有機會到美國約翰霍普金斯大學進修，遂與剛要回美述職的胡遵理教士同行。畢業後，石姊妹留美半年，到處分享中國福音需要。期間，兩人因所屬差會受現代神學主義影響，經考慮後決定離開，靜心等候神的引導。當時，她們連回中國的旅費也沒有著落，後得一些美國教會幫助，籌得旅費，回到上海。

石姊妹和胡遵理教士回到中國後， 展開了伯特利教會（Bethel Mission of China）的服侍，成為了伯特利事工的創辦人。這是「柱」的服侍，因為石塊給豎立成柱，成為一個標記。

她們以低廉的租金在巿郊租了一間無人願入住的凶宅，開辦診療所和佈道所。同年，得主供應，購買了毗鄰一幅十二畝的土地。其後的十數年，她們在那地上建立了小學、中學、神學院、醫院、護士學校和婦產科護理學校；還有孤兒院、印務所、教會和學生以及員工的宿舍等十六幢建築物。在當時，是國內規模最大的福音機構。

「油」的服侍
1925 年，石姊妹的服侍進入新階段。「全球復興代禱運動」邀請在日本宣教的魏克斯牧師來中國主領夏令會，鑑於「五卅慘案」1 剛發生，為免引起衝突，令會只開放給西教士參加。會中，聖靈動工，與會者大得激勵。石姊妹帶來的一位中國人，其絕症竟即時得到醫治。於是，令會也讓中國信徒參與，不光更多信徒得到激勵，蒙召獻身的人也不少；石姊妹也受感立志放下醫療服侍，全時間佈道。

由石姊妹帶領信主的汪佩真姊妹曾分享說：「有一天，石美玉醫生來主領崇拜，她講道時句句打入我心坎，深覺非接受救主，不能除罪。」伯特利佈道團團長計志文牧師，剛出來服侍時，就是跟石姊妹學習的。他回憶說：「有一次，她和我一同坐船到太湖對岸傳道，船行約一小時，她建議我利用這個機會向船上的乘客傳福音。我當時沒經驗，膽子又小，遲遲不敢行動，船到碼頭，大家都走光了，大好的機會就失去了。」

石姊妹看到佈道的重要，並躬身實行，主就給她澆上油，叫聖靈工作。1931 年，伯特利佈道團成立，隨即展開全國佈道及奮興的服侍。團員有計志文、宋尚節等五人。短短四年間，他們走遍全國一百三十多個城巿，舉辦三千多埸聚會，讓超過五十萬人得聞福音，有五萬多人蒙恩信主。之後，宋尚節離隊，開展其佈道事工。佈道團不久擴展到十隊，將主的油澆灌到更偏遠的地方；甚至在抗戰時期，國內佈道的路雖被堵住，主卻以祂的靈將福音帶到東南亞各地。

對我們來說，伯特利可能只是一個地名，一塊很小的地方，但對石姊妺來說，伯特利的服侍是「石」的服侍，她枕在上面，得著安穩、保護；是「柱」的服侍，被豎立起來，成為柱子，讓遠處的人也能看到；而主的心意是「油」的服侍，因為惟有聖靈的澆灌，服侍才有永恆價值，才被紀念在主的生命冊裡。

1937年，抗日戰爭爆發，伯特利的工作遷到香港和內陸，石姊妹和胡遵理教士退休回美。1954 年，八十一歲的她安息主懷，葬在加州的墓園。那平躺在地的石碑上寫著「中華女醫師 石美玉之墓」。

（作者是堂會牧師，盼藉早期屬靈人的生命見證，勉勵信徒。）

註釋：
1. 1925年發生「五卅慘案」，引起抵制外國貨的行動和全國示威運動，中國人民的仇外情緒進入新高峰。教會也因此受牽連，聚會被干擾，教堂被霸佔，傳道人被毆打，甚至有信徒被殺。

文/孫寶玲

整理/編輯室

馬可 毅行

馬可福音的結語很特別，跟馬太、路加和約翰比較可說是負面的，令人感到不易理解和困惑。在最後的一章第8 節結語中說到，婦女從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕（參可十六8）。為何聽到耶穌復活不是感到振奮，而是逃跑呢？這不單困惑了你和我，千多年前的基督徒亦感困惑，因為第十六章8 節的結束好像跟期望的很不同。於是，有些抄寫經文的文士抄入其他經文。所以和合本修訂版寫得很清楚，有古卷沒有第九節及以下的經文，即是馬可福音的結語應在第十六章8 節。

無論你有多不安、困惑，這就是馬可福音的結語。你可能不滿，馬可卻告訴你，耶穌復活帶來的後果就是這樣。難道馬可弄錯了？只是，若馬可是對的，意思就是復活無疑會帶來喜樂、盼望、力量，但在這些之前，會否帶來一些震撼、驚慄和困惑呢？

不安與困惑
我們仔細研讀另外三卷福音書的結語經文，會發現馬可是對的！約翰福音描述抹大拉的馬利亞見到空墳墓時，沒想過耶穌復活，還以為耶穌是園丁。當復活的信息傳到門徒那裡，他們仍躲在房子裡關上門，因害怕猶太人（參約二十章19）。馬太福音也是一樣，「天上地下的權柄都賜給我了，所以，你們要去」，很華麗的結語，然而之前一節經文指出「還有人疑惑」（參太二十八17-19），不見得所有人都了解復活或感到興奮。路加福音說有兩個門徒，離開耶路撒冷，面帶愁容，眼睛被蒙蔽，耶穌要兩次向他們顯現，將手腳給他們看，強調自己不是魂，是真正的復活（參路二十四33-40）。

所以馬可是對的。復活不是我們以為很開心、興奮、簡單、光明的一件事。長遠來說是對的，但過程中，可能有許多戰慄、震驚、困惑。當我們探討一件這麼重要的事，絕不能簡化和膚淺。上帝救贖帶來恩典是一件沉重的事，怎可馬虎呢？潘霍華說是貴重的恩典，不是廉價的恩典，復活是這恩典很重要的基礎，所以它帶來的喜樂、平安，一定不是一般人所說的。

馬可是對的。當我們的生命遇上要緊、沉重的事，不管如何喜樂、充滿盼望，都不可能沒一絲戰慄、緊張、惶恐，甚至想逃避的感覺。例如結婚，一對新人站在聖壇前，若沒絲毫戰慄、疑惑的感覺，他們不適合結婚，因這是一件大事，是長期的委身，要求很多調節、擺上、付出。父母第一次抱著嬰孩時，若沒絲毫沉重、戰慄、以後怎辦的感覺，我懷疑他們是否適合做父母。一個人蒙召作傳道人，若沒戰慄的感覺，他不配作傳道人；若傳道人每次預備講道，沒戰慄的感覺，他不配宣講神的道；若傳道人只想命令、操控跟隨他的羊，這人不適合作傳道人。因耶穌告訴我們，牧者是要為羊捨命，不是遇到問題時就逃走。像我在神學院當老師的，若以為能用操控成績的方法令學生對我們恭敬有加，就是忘了雅各書所說，作人師傅的要受加倍的審判和懲治（參雅三1）。作神學院老師需嘗試將生命融入所信所學，然後活出來，這很沉重和艱困，必須要毅行。婚姻須毅行、做父母親要毅行、作傳道人要、做基督徒也要。

毅行跟從主
「我賜給你們的平安，不像世人所賜的。」（參約十四27），我們常誤以為信了耶穌就逢凶化吉，惟這不是聖經所說。先不說舊約經卷，新約由馬太福音到啟示錄，有哪卷書不講受苦？沒有，因我們的主是受苦的主。所以馬可是對的。作基督徒一定要毅行，若你不想毅行，不想艱困，你要重新思想作門徒是甚麼一回事。希伯來書第十一章提到很多信心偉人，前半部的亞伯拉罕、大衛、約書亞等，大家對他們的豐功偉績都耳熟能詳；但生命中更多是後半部所述說的，很多人是我們不知道亦沒聽過，「有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，受窮乏、患難、苦害，飄流無定，本是世界不配有的人。」（參來十一35-38）這世界看不起他們，他們是毅行的人，因復活帶來生命全然的改變；這種改變，世界覺得奇怪，甚至不接納他們。當然，這世界最不能接納的，是他們所跟從的耶穌，更將祂釘在十字架上。所以，馬可是對的。基督徒的道路必然是毅行。

馬可是對的， 並且很有意思，某程度上比其他福音書更有意思：生命中常會遇到教我們驚惶的事，即使困惑，即使艱難，馬可告訴我們，不要忘記那位在我們以先去了加利利的主（參可十六7）。當生命來到這一刻，個人、家庭、群體，甚至社會，感到舉步維艱、寸步難行，緊記在前面等我們的主耶穌，就可以勇敢宣講、勇敢前行。門徒的道路絕不會是舒坦的道路，我們必須毅行，況且主已在我們以先並正等候我們。我不知這一刻你是否遇上震動、驚嚇或沉重的事，我只知我們的城巿、群體遇上了，有些被嚇得一聲不響，但我相信我們可以因為復活的主，勇敢宣布、傳揚我們所相信的，這是馬可福音給我們的信息。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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文／孫寶玲
整理／編輯室

路加 ‧ 凝視

路加福音最後一章第二十四章，跟約翰及馬太一樣：結語不單是結束，更是開始。耶穌顯現時，吩咐門徒要在城裡等候領受從上頭來的能力（參路二十四49）；既要等候，怎會是結束？主差遣門徒傳悔改的道，從耶路撒冷直到萬邦（參路二十四46-48）。門徒的道路是福音書新一章的開展。

路加福音的結語，可用「凝視」來聚焦思考，因路加常刻意表達門徒的「看見、看不見、後來又看見」的經歷！例如彼得到墳墓只見細麻布，「因所發生的事而心裡驚訝。」（路二十四12，《和合本修訂版》）為何驚訝？因看不見耶穌（參路二十四24）。正如往以馬忤斯路上的兩個門徒，路加指出因他們的眼睛被蒙蔽而看不見耶穌（參路二十四16，《新譯本》）！一個人何時會被蒙蔽看不見東西？耶穌第一次出來傳道時已發生這些事了：祂在家鄉的會堂裡指出祂已應驗經上所記時，鄉親父老卻說：這不是約瑟的兒子嗎（參路四16-24）？他們被以為的認識蒙蔽，看不見這位是神的兒子。

心眼被蒙蔽
我也曾有被蒙蔽的經歷。我在新加坡教神學時，有一位很勤力的學生，上課時常很迷茫，功課也不怎麼樣。好不容易他終於畢業，我還擔心他能否應付工場的需要。數年後，得悉他在中國西北少數民族中專心服侍，被打被趕了幾次，他仍回去傳福音。雖不能講道或作教導，但他是個中醫師，在那無電無水的環境用心醫治病人，有機會就傳福音。原來，我的眼睛最初被蒙蔽，看不到他是忠心的僕人；給學術規格的要求蒙蔽，一時忘了在神面前，品格和生命同樣重要。

不單個人， 整個群體、國家，也可能會被抑制或蒙蔽而看不見真理。1776 年7 月4 日美國的獨立宣言指出：神創造的每個人都是平等，都被賦予不能否定的權利，包括生命、自由及尋求喜樂等權利。然而一百年後美國卻因黑奴爆發內戰。美國南部各州倚靠黑奴種植及收割棉花，經濟利益蒙蔽了當地白人的眼睛，看不見這些是神的子民。當中很多擁有黑奴的是基督徒，最多的是浸信會；我是浸信會的傳道人，無意攻擊浸信會，只想指出美南浸信會當年是用聖經支持其擁有黑奴！直至1995 年，美南浸信會才為此發表道歉聲明。

還有第二次世界大戰時，納粹黨的希特勒得到教會領袖支持；而南非政府上世紀實施種族隔離政策時，也有白人基督徒領袖引用羅馬書第十三章支持。原來，即使是聖經學者、神學家、懂原文的教會領袖，同樣會被其時代、利益或現實蒙蔽！

凝視手和腳
何時才能看見？聖經告訴我們：「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。」（路二十四30-31）為何會這樣？因這是主餐，原本被蒙蔽的眼睛被打開了！這經文很有意思：當教會忠心謙卑地作教會；當教會分享主餐所代表耶穌基督的死與復活，這才是教會，才會願意跟從耶穌，才會看見耶穌。當教會不想作教會，只想做一間上巿公司，或無限膨脹的集團，就看不見耶穌！

更有意思的是，路加接著記下其他福音書沒有的片段，正好用「凝視」來聚焦。耶穌向門徒顯現時說，「你們看我的手和腳，就知道是我了」，他們看後開心得不敢相信，這真是主耶穌（參路二十四38-41）﹗我想門徒有這麼大的感動，是因跟從耶穌多年後，在凝視耶穌被釘的手和腳時，看到的必更多：這雙手曾按著被鬼附的人，讓他得釋放；這雙手曾按在痲瘋病人身上，讓他們得潔淨；這雙手曾按住拿因城內一副棺木，叫失去獨生子的寡婦重得盼望；這雙手曾令病了十八年的婦人再次直起腰來；當然他們看見這雙手被釘刺破。他們凝視耶穌的腳時，會記起這雙腳曾到過拿因城及撒瑪利亞城，是猶太人不會接近的地方；這雙腳曾盛載有罪女人的眼淚，那女人在祂坐席時，來到祂面前哭，滴濕祂的腳；這雙腳曾進入耶路撒冷；當然他們看見這雙腳被釘刺破。門徒凝視這一切時，也認清這世界是誰真正掌權，那些權勢不能再蒙蔽他們的眼睛，他們可作見證，那撒勒人耶穌有赦罪的道。

忠心跟隨主
不只他們， 每位基督徒包括你和我，若凝視恩主耶穌基督，就可充滿勇氣地在這時代作見證。若我們聚焦在耶穌的手觸摸過及觸動過的人身上，在祂走過的地方、行過的路，便可看到沒任何權勢可捆綁這位拿撒勒人及其跟從者的腳步。路加撰寫福音書時，有著截然不同的視野，有心人讀路加福音，會讀到其味道，是眼睛沒被蒙蔽的味道。我們常被權勢或經濟等力量蒙蔽，看不見誰在掌管生命，路加甚至說宗教領袖亦不倖免！惟有凝視耶穌基督的手和腳，我們才可看見自己，成為真正跟從耶穌基督的門徒。

我們必須學習凝視，學習挪開一切蒙蔽、壓抑、遮擋我們看見人、看見天父創造的世界、看見天父工作痕跡的東西。要挪開這些東西，必須認識耶穌基督。我盼望教會爭氣、忠心，做教會應做的事，忠心跟從耶穌基督，栽培、幫助弟兄姊妹忠心跟隨祂，常經歷神的同在，每一日均凝視恩主耶穌基督。

（本文乃新加坡浸信會神學院院長孫寶玲博士於「門徒的道路──從福音書的結語開始」培靈會中主講信息的內容撮錄。本刊蒙以馬內利浸信會授予講道錄音版權，謹此致謝。）

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