文／孫淑喜

詩篇十二篇 《聖經和合本》
1 耶和華啊，求祢幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。
2 人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。
3 凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。
4 他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？
5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。
6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
7 耶和華啊，祢必保護他們；祢必保佑他們永遠脫離這世代的人。
8 下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。

詩篇學者對詩篇十二篇究竟屬於哪一類詩，有多種不同看法，原因可能是這篇詩的內容並不符合一般對詩篇的分類：詩人不是因個人困境向上帝祈求，也不是因國家遇到困難（包括戰爭、饑荒等）向上帝禱告，而是針對社會的敗壞風氣。這個題材在詩篇中較為罕見，卻對我們應如何面對社會問題有重要的提醒。

社會充斥空話
詩人在這篇詩第1節中求上帝「拯救」（參《新譯本》，《和合本》譯作「幫助」未能顯出詩人懇求之切），因為整個社會被一種歪風所籠罩：「人向自己朋友也說空話，嘴唇油滑，口不對心。」（十二2）1

詩人指社會上，人連向自己的朋友也說空話，換言之，向所有人都說空話。「空話」一詞一般譯作「說謊」，原文重點則指說話沒有內容。傳統上，可能因這詞在申命記五章20節中是指人作假見證，故認為這裡是指詩人被誣告，因而譯作「說謊」，但下文的問題與誣告無關。

「空話」當然包括謊言，但更包括誇口、諂媚等不誠懇的表現，這更符合下文的描述。《和合本》的「嘴唇油滑」可說是按原文直譯，意思和中文的「口甜舌滑」一樣，指用說話奉承人、討好人、向人獻媚。這當然是為了達到自己不可告人的目的，而不是為了對方的好處，所以下一句就指這些人「口不對心」，口說的是一套，心想的是另一套。

這些人認為他們可以用自己的說話達到個人目的，就如第4節所說的：「他們說：我們要倚靠我們的舌頭；我們的嘴唇在我們這裡，誰是我們的主人呢？」

「我們要倚靠我們的舌頭」原文直譯是「我們要與我們的舌頭確立盟約」（有關動詞只出現在這裡和但以理書九章27節），以舌頭為自己的盟友，意思就是以之為自己的助力，去達到個人目的。接著第二句的意思是「嘴巴是我們的，誰管得著呢？」，這些人自誇可以用自己的說話去達到他們的目的，沒有人可以管束他們。

空話的黑暗暴力
第5節引用耶和華神的說話，指出上述這種風氣引致的社會問題：「因為貧窮的人被暴力對待、因為缺乏生活基本需要者的哀求呻吟，我現在就要起來，」耶和華說，「把他們安置在他們渴望的安穩之中。」

《和合本》譯作「困苦人的冤屈」的，原文直譯是「貧窮人的暴力」，意思是「做在貧窮人身上的暴力」。《和合本》譯作「貧窮人」的，原意是「缺乏生活基本需要的」，與「貧窮」是同義詞。《和合本》譯作「嘆息」的，原意是「哀求」、「呻吟」，並非單是嘆息。

這裡提到貧窮人的問題與上文提到的人有甚麼關係？上文只指摘人口說空話、口甜舌滑，並沒有指陳他們做了甚麼惡行。以今天的法律觀點看，甚至可以說他們沒有犯法！有人認為，問題在詩人所指摘的人見到社會暴力，不但沒有正視，反而用甜言蜜語奉承施行暴力的人，令問題更嚴重。這是一個可能的處境，但從詩中我們看不到另一班作惡的人，最直接的解釋是：這節提到的問題是由「人的空話」造成的（整篇詩是一個交叉平行的結構，第3、4節與第5節是對立的一對）。

歷史上，固然有希特拉一類的人，為了自己的目的，用「空話」搧動民眾，暴力對待社會上某類人，造成空前的逼迫、空前的災難。就算在今天的香港社會，也充滿了「語言偽術」：政客、媒體、爭取小眾權益的，用說話扭曲真相、製造語言暴力。許多社會問題被掩藏在一個又一個的諮詢、研究報告之下，這些不是「空話」又是甚麼？在這些「空話」下，受害的不正是社會上最無助的一群嗎？

拒絕空話的呼求

面對社會上的困局，這首詩教導我們以下幾點：

一、排除無助感，向上帝呼求

詩人一開始就向上帝求救，因為他覺得很無助。他以為世間已經再沒有敬畏上帝和信守真理的人（參十二1），這可說是以文學上的誇張手法，表達這是社會的普遍現象，而不是說一個敬虔人也沒有了；也可以說，詩人看到社會上充滿不正當的行徑，因此有感而發。當我們看看今日的社會，會不會也有類似的感受？詩人明白自己的無助，並知道唯一可倚靠的只有上帝，所以他向上帝呼求，求祂停止社會的歪風：「願耶和華把所油滑的嘴唇都割去，把所有誇誇而談的舌頭都切掉。」（十二3）

二、只有耶和華的話可靠

相對世人的空話，詩人指出只有耶和華的話是絕對可靠的（第2節與第6節平行）。第6節《和合本》譯作「耶和華的言語是純淨的言語」，意思是耶和華的說話中沒有任何雜質、沒有隱藏其他不可告人的含意；換言之，耶和華的話是絕對可靠的。在今日這個稱為「後真相」的年代，鼓動情緒的謊言比事實對民意有更大影響力，因此，我們更需要熟悉和持守神的話語。

三、上帝會出手救助無助者

第5節引用耶和華神的話，指出社會上的無助者受到侵害，所以上帝要起來拯救他們。這裡用上帝自己的說話來表明，關顧社會上的無助者是祂的性情（參申命記十10、十四29、十六11、十六14等許多舊約經文）。上帝如何救助這些無助的人，固然是祂自己的主權作為，但其中一個途徑肯定是藉祂的子民。

我們身為上帝在地上的代表，有責任讓世人看見上帝的心腸。雅各書指出，對有需要的人單說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖吃得飽」（雅二16）也是「空話」。就算我們對社會的歪風感到無助，但最基本也可以盡一己的努力，幫助社會上無助的一群。

四、福音仍是社會唯一出路

詩人在第8節指出問題的根源，這節按原文翻譯是：「當世人高舉無價值的東西時，罪犯就會隨處可見。」

前面所述的社會問題，根源於世人將一些實際上無價值的東西，如：金錢、名銜、權勢等等，視作無價之寶，不擇手段去追求。人離開了上帝，生命隨之出現巨大的空洞，人試圖用其他東西填補，卻無法滿足，更出現種種罪行。「天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救」（徒四12），這仍是永不過時的真理。

五、保守自己的舌頭，不要成為社會歪風的幫兇

不要隨便轉傳或散播電子網絡媒體中未經證實的消息，也許是今天一項很重要的操練。堅守聖經對言語的教導：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」（雅一26）。當然，一如詩人在最後一節所表達的，真正能保守我們的只有上帝：「祢，耶和華啊！祢會保護他們；祢會永遠保守他們每一個，不落入這世代的手中。」

（作者是播道神學院副院長兼教務長）

註：
1. 文中引用的詩篇十二篇經文，全是作者按希伯來文原文重譯。譯文與教會傳統所用中文譯本（《和合本》）不同之處，部分在文章內會有解釋，部分因篇幅關係未能加以解釋。

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