文／朝朝

門徒的需要

復活的主，用許多憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向門徒講論神國的事（參一3）。這說明了以下狀況：

復活的基督與被復活的拉撒路，有何不同？主的復活形體是否與受害前不一樣？有些使徒因信心軟弱，以致眼睛昏花認不出主來？復活的主用許多憑據，將自己顯給使徒，說明了主耶穌體恤使徒在過渡期中，需要有辨認祂的能力。

主關心使徒是否真正明白神國的事，這從祂出來傳道直到如今皆是。使徒在聖餐桌上爭大等種種血氣表現，隱約顯露出他們並未明白或認同主一直宣揚的，關乎神國的事。因此，主在升天前的事工重點，是這個延續的密集門徒訓練。

不再一樣的跟從

主看出有些人心中籌算要離開耶路撒冷，或者想跟彼得回鄉重操故業算了，故囑咐他們要在耶路撒冷等候聖靈的洗（參一4-5）。從前跟從肉身的耶穌，可享受他人愛屋及烏的好處，衣食住行無缺。現在跟從復活的主，祂的顯現無可預測，也不如從前能常看見祂、聽祂講道，祂的行為形態改變得難以掌握。此外，支持的群眾可能因看不見從前那種事工果效，因而奉獻與熱情銳減，影響使徒的生活需用。然而，跟從主的人不是跟從主去吃飯。極多精采的事正等著他們去經歷！

使徒蒙主向他們顯現之時，有人趁機問了所有以色列人都關切的問題：「祢復興以色列國就在這時候嗎？」（參一6）使徒認為，無論環境、時機、人物、能力，看來萬事俱備，只要復活主一聲令下，恢復大衛正統國度怎不成功？可神國不僅僅在以色列，而是直到地極。使徒仍未明白這個重要的神國觀念。

跟從主的人，未必甚麼事都能知道，未必都能在期盼的時間內成就一己願望。縱早有先知預言以色列復興，也早有神的應許，但確實的時間卻不是我們能控制，也非環境時勢能成就（參一7）。哪一代沒有殘酷的政權？哪裡沒有暴君？人間何處有樂土？安居樂業從何得？於己、於人、於社稷家國，凡事之成就皆有定期，人不能勉強神辦事。

使徒須經聖靈的洗，才得著向普世作基督見證的能力（參一8）。這是見證神的通則：要先在主裡有所經歷、領受、體會，始能有效見證主。彼得、雅各、約翰、保羅的傳道與寫作，都是按這道路行進。現代跟從主作門徒，若要有效在普世宣道見證主，也必須按此路行進。

見證基督的進程

使徒從只關心吃飯飽肚、誰當領導，進而認識神國到臨，須透過他們被聖靈更新的生命來作見證，難嗎？使徒行傳就是記載這個進程的見證集。它將眾使徒、眾門徒在主裡面的經歷、學習、領會，無論是個人的、集體的；地表的、超然的；如何跟隨主、與主相遇、與人互動等種種喜怒哀樂愛惡恨，淋漓盡致的記錄了下來。

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

文／胡志偉

引言

中國於 2018 年 2 月正式實施《宗教事務條例》，接著對北京錫安教會、河南省教會、成都秋雨聖約教會等嚴厲打壓，明確執行國家領導人習近平「依法治國」的施政方針。內地三自教會堅守宗教的四條底線，首位是「政治底線，即愛國愛教，遵守法規，自覺抵禦境外宗教滲透，不從事非法組織。」第二條方為「信仰底線」，教會信仰乃「政主教從」，信仰是為了配合國家政策。

評估現今香港教會面對「一國兩制」的名存實亡，教會領袖需要重新思量，作好準備，才能應對暴風的打擊，否則就會措手不及，落入慌張恐懼中。香港教會不用等到 2047 年，2035 年就被規劃要融入「粵港澳大灣區」發展。教會領袖與信徒要未雨綢繆，作最壞的打算，作最好的準備。

有些教會領袖故意避而不談，當作沒有任何事情發生，抱著自保心態，最好不要為堂會（或宗派、機構）自找麻煩，美其名為「顧全大局」。對應時勢，大多教會領袖選擇明哲保身，深藏不露，以策安全。

筆者甘願作個天真的教牧，嘗試回顧歷史，整理前輩為我們留傳的智慧，作為應對絕對管治來臨的預備。筆者認為香港教會要歸回真正屬靈「三自」精神，並非政治的「三自運動」：自立、自養與自傳，作為面向政治風暴的應對。

自立的群體

回顧中國教會歷史，曾出現「教會自立運動」，回應國人視教會為「洋教」。李柏雄評論這段歷史：「自立運動，很明顯與信徒本身的質素有密切關係。信徒對主的堅貞，心志的穩固，和在信仰、專業工作、事奉上的通透眼光，都是中國教會自立運動的動力。」¹

教會領袖要明白「中央集體」式議會決策於危難時期，可能趕不上形勢的變化。《海星與蜘蛛》一書就以兩類組織作比較。「蜘蛛型組織」（大多堂會、機構如是）乃集權和監控，一旦蜘蛛的大腦被切除，整個組織便瓦解；而「海星型組織」則是分權和彈性，海星身體任何部分被切割，仍有再生的能力。試看當今全球獨狼式恐襲，正是採用「海星型組織」的優勢，使各地政府難以徹底杜絕。

教會領袖要思考把組織「分權化」(decentralization)，一旦「沒有人當家時，會發生甚麼事；談的是當層級體系不存在時，會發生甚麼事。你認為一定會毫無秩序，甚至是混亂不堪。然而，在許多領域中，沒有傳統的領導層卻衍生出強而有力的團體。」²

內地家庭教會領袖明白堂會大，會更受政府注視及監控；堂會要化整為零，不同地區在家聚會更顯靈活與更具彈性。朝向未來，教會領袖要思考的是「雙軌」運作，既保持傳統的運作模式，同時要預備排練「吹風暴」時的應變模式。

想像有一日聚會地點因暴風雨、火災、疫症、樓宇安全或政治打壓而要暫停使用，崇拜與其他例行聚會該怎樣安排？如因極端氣候與自然災害要暫停數個主日，還可接受；倘若是因政治威逼而來的行政手段（如聲稱違反公契、消防條例與建築物條例等），堂會是否無了期地停止聚會？

日本豐臣秀吉與德川家康年代，宣布禁教令，傳教活動與聚會受打壓。電影《沈默》正是描述耶穌會傳教士與日本信徒面對政權迫害的故事。及後，這些居於長崎及附近地區信徒發展成為「隱藏基督徒」（或「潛伏基督徒」），在家聚會，堅守信仰，代代相傳。

北京錫安教會金明日牧師表示：「不法的黑暗勢力砸毀錫安教會的徽標，但絕不能消滅永生上帝建立的教會。」金明日指教會雖已被查封，他們之後會在戶外進行敬拜，強調教會不會因當局打壓而解散。「我們會通過各種方式繼續努力，在這時代實踐我們的信仰。」³

自養的操練

「自養」不是傳統理解的經濟自給自足，不再倚賴外面的資助；「自身餵養」（self-feeding）正是危難年代信徒恆常的生活操練。「自身餵養」就是真正實踐「信徒皆祭司」精神。

筆者的建議，並非新鮮創見，早於 1984 年薛孔奇前輩已指出：「加強信徒彼此間的屬靈照顧，關心和聯繫，教會簡化組織及濃縮事工，以栽培信徒靈命為主，同時發展不以禮拜堂為聚會及活動的唯一地點的策略。」⁴

當今有些堂會存在不健康的「共依存」關係，即信徒要依賴專業教牧與聚會，才能維持信仰，得著牧養與餵養。「自身餵養」乃是教牧釋放信徒，鼓勵各人自主學習，不再長期倚賴「名師」與流行課程。

對基督徒父母而言，兒女信仰培育的首要場地不是堂會或學校，乃是家庭。堂會教牧首要責任是裝備父母怎樣作屬靈家長，好好帶領下一代有良好的信仰培育。

信徒意識要持續學習，才能達成「自身餵養」。信徒下一代可能不再有傳統的主日學，內地已明確禁止十八歲以下人士參與大堂聚會。父母確要重新思考與承擔兒女的信仰教育。

自傳的使命

Michael Green 於 Evangelism in the Early Church 一書中指出，基督徒群體外展佈道的成功，就是來自每位信徒自動承擔責任。「基督教基本是平信徒運動，由非正規宣教士傳揚。」⁵整個信仰群體的「自傳」宣教，無論是自願或非自願，構成了整個運動的重要動力。

信徒群體履行「流動使命」(mobile mission)，就是無論去到哪裡，均順勢而行，在不同場景口傳與身傳福音。展望前面的日子，大型佈道會只是勞民傷財，收效甚少。「關係式佈道」（relational evangelism）就是信徒無畏無懼地於家庭、職場、學校、會所、餐館及任何場合，與已建立關係的不同人等分享好消息。

2018 年 12 月被捕的王怡牧師分享其心志：「活著是為了三件事：跪著禱告，站著講道，跑著宣教。為此，主給了我三個錦囊：隨時搬家，隨時坐牢，隨時回天家。」面對嚴控風暴迫近，教牧與信徒也要預備同樣的心志。

結語

教會領袖要評估形勢，更新思維，重要的不再是組織的維持，乃是堅實門徒的培育。如同初期教會一樣，領袖與信徒有互信及結連，平安日子大堂崇拜，暴風日子各自家聚。在沒有牧者的最壞場景，信徒也能以聖經真理互相教導與勉勵、彼此牧養與守望。福音繼續宣講與自傳，人人實踐使命。

即或最壞的景況不會發生，這些「自治、自養與自傳」的勞力也不會白費。信徒可更為成熟與獨立，惟不是跟整體教會切割。信徒能自主學習，從而根深葉茂，可承受暴風吹襲。信徒更能流動地與人分享福音，「放膽傳講神的國，並教導主耶穌基督的事，沒有人禁止。」（徒廿八31，和修版）我們確信基督是主，信仰從來非極權可限制的！

（作者是香港教會更新運動總幹事）

註釋：

1. 李柏雄：〈中國教會史上的自治、自養、自傳運動和其聖經基礎〉，《正視集（三）：三自與香港教會前景》（香港：證道，1984），頁 15。
2. 歐瑞．布萊夫曼（Ori Brafman）、羅德．貝克斯壯（Rod A. Beckstrom）著，洪懿妍譯：《海星與蜘蛛》（台北：遠流，2007）頁 40。
3. 《立場新聞》，〈北京錫安教會遭取締被指違反《社團登記條例》〉，2018 年 9 月 10 日。
4. 薛孔奇：〈2000 年與香港教會的自治、自養與自傳〉，《正視集（三）：三自與香港教會前景》（香港：證道，1984），頁 62。
5. Green, Michael. Evangelism In The Early Church (Cambridge: Eerdmans Pub Co, 2004), 332.

文／爾悅

文／劉文亮

文／黃秀婷