文／胡保羅

疫症爆發的這幾個月，你的眼目瞧向哪個方向？

武漢的視角

新冠病毒於去年 12 月首次在中國武漢出現，因臨近春節，政府怕影響節慶氣氛，就沒對外公布，但隨著疫情擴散，最後不得不封城。武漢封城的第二天，位於市中心，附近就是華南海鮮市場的下上堂基督教會的黃磊牧師，在視頻中分享說：「面對疫症，你當剛強壯膽，沒有甚麼可懼怕的，因為神一刻也沒有忘記我們。」他勉勵弟兄姊妹在艱辛的環境下，眼目仍須定睛望向神。人雖不能隨處走動，但有一事是任何勢力都不能奪去的，就是信徒可以親近神，向神禱告。新冠病毒疫症叫人恐懼、驚慌，但愈驚慌愈要祈禱：為武漢、為中國和中華民族祈禱；為人在神面前犯下的一切罪祈禱；也為在地上的君王和萬民祈禱，求神的真平安臨在。他呼籲信徒個別祈禱，也需小組共禱，一同在神面前尋求祂的心意，求祂的榮耀降臨。

香港的視角

香港信仰群體網路上流傳一篇未確定作者孰誰的帖文，文章語重心長的提醒我們：「不要浪費了這次疫情」。正當大家在驚慌中極欲儘快甩走這燙手山芋時，該文作者卻請我們要緊緊抓住，深怕疫症溜走後，就失去認識神心意的機會。文章共提出六點，筆者僅分享其中三點：一．疫症使人定睛在可見的病毒，注重外面的防疫，卻忽略人心裡的自誇、貪婪、仇恨等等罪疫。只想勝過病毒，卻忽略勝過罪性。二．疫症叫人花太多時間瀏覽資訊，卻不願意花時間閱讀神的話。資訊過濫讓人害怕失去生命，惟有耶和華的律法才叫人得福。三．疫症令人迷失在恐懼、驚慌中，像波浪裡載沉載浮的船，看不見睡在船艙裡的主。

意大利的視角

武漢疫情趨穩，病毒則逐漸擴散到歐洲，特別是意大利、西班牙。確診和死亡人數創新高。疫情下，意大利牧師 Mark Oden 寫下“Eight Things the Coronavirus Should Teach Us”一文，這裡分享其中三點：一．我們是脆弱的，新冠病毒可能不久就受到限制，但將來或會出現比它更具攻擊和傳染性的病毒，人類能阻止它嗎？答案是不能，可惜人類卻輕易忘記「人的不能」。二．我們恐懼，因為環繞在身邊的每一件東西，身體接觸的每一個角落，都充滿傳染病毒，你會怎樣回應？答案是不恐懼的信心，而信心的源頭是耶穌基督，祂是復活，祂是生命。三．我們需要神，在這場全球危機中，個體能有甚麼作用？會感到自己渺小嗎？但信徒至少有一件可以做的事，就是祈禱，向天父呼求。為城市、為國家；為病人、為醫護；為低下的無權勢者，也為在上掌權的。更要求主，求祂快來，將人帶入那沒有哀痛、眼淚、痛苦、死亡的新天新地裡。

西班牙的視角

疫情與意大利不遑多讓的西班牙，無論是新聞或互聯網上，筆者都找不到當地牧者的回應；只在香港報章的副刊上，找到其著名導演艾慕杜華（Pedro Almodóvar）的一段分享：他在家隔離時，起先是抱著逃離的心態，逃離報紙、電視、手機，逃離那叫人瘋狂的世界。他埋首看電影，純粹地逃避世界。直至意大利女星露西亞波塞（Lucia Bosè）因疫症逝世，沉在他心底的傷痕終攪動了表面的平靜，他寫下日記〈漫漫長夜〉，記下居家隔離十一天的心路歷程，當中包括對自我的反思、對信仰的質疑，也寫下對這個世界在嚴峻疫情中仍忙著政治操作的冷嘲熱諷。

美國的視角

病毒瞬間跨過大海，邁進美國，疫症在社區擴散，確診人數逾百萬，各州被迫停擺。紐約女牧師 Sarah Bourns 的一篇“Exposed”（筆者譯作「揭露」），不以黑暗描繪病毒的降臨，而是以光明的意象，講述疫症對人、對教會、對信徒所要揭露的事。疫症果如射燈，將人一切的黑暗都揭露出來。

對人，她說：「新冠病毒揭露我們嗜好舒適、盤據權力、強迫積聚、自我保護。」對追求富裕生活的大國人民，這是否一記當頭棒喝？

對教會，她說：「新冠病毒期間，若教會沒有建築物、沒有收入，我們的價值是甚麼？若沒法確定，我們怎去計劃？若滿有危險，我們怎樣去愛？」教會受世俗化影響，追求 ABC，就是人數（Attendance），增長的指標；建築（Building），社區的地標；收入（Cash），教會的目標。教會的淪落，會否正是疫症要揭示的？

對信徒：她說「新冠病毒揭露了我們對假神偶像的敬拜。在教會聚會時，雖然眼望十字架，手高舉，口唱讚美詩，但心底蘊藏的，卻是追求個人的健康、慾望和保障，緊隨其後的便是匆忙、謊言和自信。」

波蘭的視角

波蘭女唱作人 Riya Sokol 在疫情時寫下一首英詩，名叫“Thank you, Coronavirus”，展現面對疫症的新向度，發人深省。這裡選譯了一小片段：「謝謝你，新冠病毒。謝謝你搖撼我們；謝謝你叫停我們；謝謝你讓我們放下一切我們以為重要的；謝謝你叫停交通；謝謝你帶來恐懼；謝謝你讓我們重估生命的價值。」

原來，一切的事物，當它們、當我們，都停下來的時候，能看出不一樣的領受，能透視出神的旨意，能飽覽窄路上盛開的繁花。

文／彭順強

香港在過去一年，經歷著兩個危機：反修例風波和新冠病毒疫症。前者無論你的立場如何，都同樣會經歷莫大的憤怒、無力感及創傷；後者又會給人帶來焦慮、恐懼、哀傷及抑鬱。對不少基督徒來說，身處困境未必是最難面對的，因他們知道可倚靠神；惟真正的困惑，乃在於當心中滿是憤怒、憎恨，甚至是對上帝失去信心，或不滿上帝時，那怎算好呢？還能怎樣禱告呢？本文盼藉聖經詩篇中詩人在面對個人和人世間困難時，如何處理問題和面對上帝，發掘當中給我們的提醒。

哀詩在詩篇中的重要性

著名聖經學者布魯格曼（Walter Brueggemann）提出，詩篇中展現出人生三個向導：順境人生、逆境人生及新方向人生。實在詩篇的一百五十篇之中，超過五十篇都是個人在困境中懇求上帝拯救的詩。這些哀詩是要揭露我們的自欺：打破我們的假設，以為可成功逃避這生的不幸！

哀詩亦鼓勵我們在黑暗中與神相遇。二十世紀靈修大師畢德生（Eugene Peterson）的提醒十分有意義：「詩篇中的詩人引證了，他們在巴比倫表達了最好的禱告，而並非是在耶路撒冷！」他又提出，「黑夜的詩篇」（Psalms of darkness）其實是一種勇敢的舉動：一方面是因為詩人勇敢地經歷現實的殘酷；另一方面，他們勇於將一切都帶到耶和華跟前。抽象、美麗的概念和美妙的思想，這都是禱告的敵人。只有「當我們將腳踢到石頭上時，在雷暴中濕透時及被敵人當面掌摑時，這才能夠有真實的禱告！」神在我們軟弱之時與我們相遇，而並非在剛強之時！

哀詩結構的啟示

若問在憤恨、傷心、無奈及無力時，具體可以怎樣祈禱呢？筆者相信，只要我們細看哀詩的結構，便能從中得到具體可祈禱的內容。哀詩的結構可分為八個元素：一．對象是耶和華，二．表達哀傷和不滿，三．信任，四．祈求介入，五．詛咒，六．確信已蒙垂聽，七．誓言讚美，及八．頌讚。

一．對象是耶和華

在哀詩中，向神哀求的人，都是十分熟悉耶和華，而非陌生人。縱使神一直沒有回應他的祈求，但這並沒有使他放棄神、拒絕神，或成為一位無神論者。反之，未蒙應允的祈求只會使哀求者更加懇切禱告！

二．表達哀傷和不滿

哀求者在表達其哀傷和不滿時，往往包括四部分：（1）道出哀求的重要，（2）指出困境的本質和嚴重性，（3）坦誠的表達，（4）神的心意。

詩人認為神是為了要我們專注於祂，故此祂故意「放棄」我們，好叫我們不再錯覺地以為自己是那麼自信。大衛王正有這種經歷：「至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。耶和華啊，祢曾施恩，叫我的江山穩固；祢掩了面，我就驚惶。」（詩三十6-7）

三．信任

（1）信任的本質
詩人將神形容為牧者、王，及父親。故此他高呼：「人可以對我怎麼樣呢？」詩人縱使在人生的困境中，仍能站立得穩，因「祢是我的磐石和山寨」（參詩三十一2-3）！

（2）恐懼的假象
恐懼就是拒絕接受：失去其實是加深人的空虛，好能為神製造更大空間。可惜，恐懼卻倒轉了真相，使邪惡勢力變成所向無敵，而非全能的神。於是，「敬畏耶和華」被「敬畏惡者」取代了。

（3）信任的理由
哀求者相信神是大有能力的，故此他將神形容為王（參詩四十七篇）、戰士（參詩十八7-15），磐石（參詩三十一2）及山寨（參詩三十一3）。他也相信神是滿有憐憫的，故此形容神為牧者（參詩二十三篇）和慈愛的母親（參詩一三一篇）：不輕易發怒、且有豐富的憐憫及恩慈。詩人堅信神有自己的主權，因此詩篇第五十篇指出人與神的關係，是基於神的統治，和祂願意拯救。只有那些願意「讓神作主的人」（who let God be God），才能經驗到救恩。

四．祈求介入

「祈求」（petition）是命令語句：「記念、回答、光照」（consider, answer, lighten） 的朋友。哀求者認為，耶和華的漠不關心，引致不公義的境況出現。但詩人卻又深信，只要耶和華願意介入，情況便能逆轉。詩人相信：「耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人」（詩三十三18）。哀求者相信神是會介入幫助他脫離困境，理由是：（1）哀求者是無辜的，（2）哀求者已悔改，（3）神過去的恩慈，（4）神自己的屬性和聲譽。

五．詛咒

詛咒詩是哀求者坦白和忠誠的溝通。它既不是神學的教義，亦不是最終蒙耶和華應允的禱告（祂只是聽見了而已）。神要藉著增加哀求者的憤怒，以培養他毀滅罪惡的決心。只要我們讓自己的心參與神的憤怒，並專注我們所討厭的是甚麼（邪惡和罪），那我們便必定會對於神的屬性，有嶄新的發現。

六．確信已蒙垂聽

哀求者深信神會垂聽，並且若耶和華聽了他的哀求，便必定會有所行動：「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」（詩二十七14）「我們的心向來等候耶和華；祂是我們的幫助，我們的盾牌。」（詩三十三20）「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。」（詩一三〇5）

七．誓言讚美

哀求者誓言若神應允他的禱告，他定會讚美祂！這種讚美誓言不單是合宜的，並在撰寫詩篇期間，都是一個重要部分。「我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。」（詩七17）「神啊，我向祢所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給祢。」（詩五十六12）

八．頌讚

我們或會感到奇怪的是，哀詩往往是以認信和讚美作結，這也許就是一種信心的態度了：「主啊，祢本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告祢的人……因祢為大，且行奇妙的事；惟獨祢是神……主啊，祢是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（詩八十六5、10、15）

總結

當身為基督徒的我們面對香港反修例抗爭和新冠病毒肆虐，而產生憤怒、傷心、無奈及無力感時，聖經詩篇中的哀詩卻能帶來重要啟示。首先，哀求者並沒隱藏或抑壓自己內心的真實情緒和掙扎，反可藉禱告坦然向上帝表白內心的掙扎和痛苦！此外，在不明白和痛苦期間，哀求者回顧和數算上帝在過去的種種拯救，成為對自己的鼓勵。並且，哀求者相信神會因著其慈愛和公義的屬性，和祂自己的聲譽而作出拯救。最後，哀求者憑信心相信神總會有一天答允他的哀求，因而他憑信心讚美耶和華！

故此，詩篇中的哀詩正好提醒我們，對於現況的失望，仍然當在禱告中以坦誠、等候、相信，及讚美來面對。但願這些哀詩能成為我們在困境中的力量。

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文／爾悅

一位元朗人弟兄，經歷了 721 那夜，叫他椎心蝕骨，一想就哭。他曾傳來幾句修改自詩篇第一三七篇的話：「神啊，求祢記念這仇！將要被滅的啊，報復你像你待我們的，那人便為有福！拿你摔在石頭上的，那人便為有福！」他更問道：在這沉鬱、無助、憂傷的時期，弟兄姊妹一起敬拜時，可否誦讀詩篇中的咒詛詩呢？

咒詛，是為惡設限

聖經中「咒詛」一詞的希伯來文有限制、約束的意思，是指以咒詛為網羅、羈絆，令敵人無力抵禦。創世之初，蛇引誘亞當夏娃犯罪，神宣告對三者的審判，使犯罪者受到限制和約束，便是聖經中「咒詛」的首例（參創三14-19）。

詩篇中的咒詛經文，有 104 句之多；單是咒詛詩，也有十首¹，都是詩人在國家或個人遭受奸惡的咄逼、苦待、凌虐、殺害時，向施行公義審判的上帝，哀聲禱告，渴求討回公義，哀求神為受苦者伸張正義，向仇敵和惡人施行審判。

咒詛，是坦承憤恨

基督徒的禱告，是否真容不下憤恨的情緒，惟恐悖逆寬恕的教導？舊約聖經學者布魯格曼（Walter Brueggemann）有感昔日以色列人面對巴比倫的強權統治，受到殘暴侮辱，內心泛起強烈的怨憤。因而在論到詩篇第一三七篇時，提出一道思考題：能否拒絕寬恕？他說：「寬恕會否成為過於容易接受的方式呢？而真正的赦免，會否只在憤恨被認真地宣洩後才產生的呢？」²

布氏的考題啟發了一位姊妹，她在〈將你憤恨禱告出來吧！〉一文中縷述：「恨不會因為壓抑而減弱減少，恨只是躲起來，逐漸腐蝕我們靈性的根基……為我們的恨意禱告，恨會成為強大的武器，在屬靈的爭戰中對抗邪惡……仇恨喚醒我們，我們需要幫助。當我們為傷害禱告，禱告會帶我們進入上帝的同在」³，當我們將憤恨帶到神的同在裡，神會聆聽、接收、將之轉化，引導到祂的公義中。

咒詛，是盼望義者

布氏又指出咒詛詩是猶太人對巴比倫政權的一種對抗，並從中尋求盼望。仇恨只是他們內心的情緒宣洩，真正的目的是盼望：盼望神作出審判，報應施暴的仇敵。他們把心中的仇恨毫不保留地交託，全心全意交出報復的主權予神，深信神對這些事必然嚴肅處理。

靈修大師畢德生（Eugene Peterson）也認同仇恨是需要禱告出來的，壓抑反使「恨」與「惡事」在情緒上連結，最終觸發「邪惡」。把「恨」禱告出來，是對「邪惡」的覺察和恨惡，是與之搏鬥時必須具備的洞見和能力。咒詛詩正幫助我們將「恨」交託給上帝，讓它被徵召為天國效力。當我們的生命根基能安穩在公義的磐石上，才可戰勝邪惡的勢力。⁴

畢氏又強調禱告是與惡戰鬥。禱告將我們帶到神面前，我們因而發現是「與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）於是我們得以覺醒，去關切身邊遭受逼迫的人和事，渴求公義的降臨。

咒詛都歸到耶穌身上

主耶穌也曾直斥彼得為撒但（參太十六23）、頑梗的法利賽人和撒都該人為毒蛇的種類（參太三7）、假冒為善的猶太人會接連遭受災禍（參太二十三13-36）。然而，當主耶穌在十字架上面對群眾加於祂的極大羞辱、掌權者施予的大迫害和死亡，在那最黑暗的時刻，祂沒有咒詛！

咒詛詩揭示了世界充滿不義，但神是公義的；我們要把惡人的錯謬行為，藉禱告交在祂的恩手中。使徒保羅這樣總結咒詛：「既然基督為我們成了詛咒，就把我們從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著：『凡掛在木頭上的都是受詛咒的。』」（加三13，《和修版》）主耶穌親自終結了咒詛。

要從耶穌身上學懂咒詛與愛仇敵的關係，一點不易。畢德生提醒我們，愛仇敵即預設我們知道其存在，並能認出他們，否則就是活在危險的無知中，徒然禱告。咒詛是恨惡惡，並對受害者產生同理心。但最後我們會發現，恨不能促使審判，只有愛能彰顯公義，這多少反映了客西馬尼園禱告的艱辛。畢氏又語重心長的補充：愛，是敵人最不稀罕的東西，因為愛要求人學習脆弱、饒恕和回應；敵人要的卻是權力、控制和主導。在我們學習為仇敵禱告時，盼能從中得著啟思。

惟主是一切美善力量

德國神學家潘霍華處身二戰時的德意志帝國下，飽受強權欺凌，卻沒有退縮、懼怕，更從咒詛詩中找到基督的愛：「神的報復並不是擊打在罪人身上，而是擊打在那位代罪的無罪者身上，也就是祂自己的兒子。為了履行詩篇裡的禱詞，耶穌基督承擔了神的憤怒。在那唯一的義者身上，神恨惡且審判了祂的仇敵，而這人卻為他們祈求赦免。只有在耶穌基督的十字架上，才能找到神的愛。」

潘氏喜以咒詛詩禱告，並對此確信不疑：「我將復仇的工作留給上帝，並且祈求祂對祂的仇敵執行公義，因為我知道上帝忠於自己，而且已經藉由在十字架上所執行的憤怒審判，維持了正義；也知道這憤怒已經轉變成我們的恩典與喜樂。」⁵

潘氏被希特拉拘禁，最後被處死刑。然而，他在獄中的最後詩作〈所有美善力量〉詮釋了他從咒詛詩中所領受的十架恩典：「儘管過去年日折磨心靈／艱困時光重擔壓迫／主啊！請讓飽受驚嚇的靈魂／得到已為我們預備的救恩／……請讓燭火溫暖明亮燃燒／你給黑暗中的我們燭光／請容許領我們再度相聚／明白你的光在黑夜照耀／……所有美善力量奇妙遮蓋／不論如何期盼安慰／在晚上早上每個新的一天／上帝都必將與我們同在」。

那位元朗弟兄再次傳來改寫詩篇的話：「神啊！我若忘記祢的苦杯，情願我忘記一切。我若不記念祢……情願我的舌頭貼於上膛。在我遭難的日子，他們說：『釘他十字架，釘他十字架，釘死他！』神啊，求祢記念我。」

註釋：

1. 十篇咒詛詩分別是詩三十五、五十五、五十八、五十九、六十九、七十九、八十三、九十四、一〇九和一三七。
2. 白如格文（即布魯格曼，Walter Brueggemann）著，范約翰譯：《生命的對話——詩篇信息》，初版（香港：道聲出版社，1988），頁 106。
3. 吳曉青著，張以慧譯：〈將你憤恨禱告出來吧！〉，《校園雜誌雙月刊》第 61 卷第 4 期（2019 年 7 / 8 月），頁 26。
4. 畢德生著，廖金源譯：《回應上帝：用詩篇禱告》（香港：天道書樓，2018），頁 155-159。
5. 潘霍華著，歐力仁譯：《耶穌的祈禱書——潘霍華談詩篇》（台灣：校園書房出版社，2014），頁 115-117。

文／郭鴻標

編按：香港自去年中因修例事件引發的連場社會運動，及至去年底爆發至今的新型冠狀病毒（COVID-19）疫情，香港人經歷的，有如在傷痛、憂懼、躁動、糾鬱的漩渦中泅泳，既疲乏又無奈，更是百感難表，積屈難申。基督徒是社會大眾一分子，自亦如是，可幸我們有一位願意垂聽禱告的上帝，讓我們申訴抒鬱。然而，艱難的現實、心靈情志的紊亂、長時間的抑制和等待，正考驗著我們的禱告。

本刊是期封面故事：逆程中的禱告，特別收集了多位基督徒在此期間在禱告上的疑難，經綜合整理成六條提問，並邀請了郭鴻標牧師在下文中逐一回應。

保羅在患難中的禱告

帖撒羅尼迦前書一章 2 至 7 節：「我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，在神——我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」

第 6 節提到在大患難的處境，與我們面對去年的社會運動和今年的新冠病毒疫症情況不同；但是感受上十分接近。帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹在大患難中經歷聖靈所賜的喜樂、領受真道、效法保羅及他的同工，目標是效法主耶穌基督，成為很多人的榜樣。保羅在為帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹禱告時，於第 2 節提到三方面：因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。保羅禱告的重點不是逃避患難，而是信徒在信心、愛心、盼望上成長；同時，有從信心、愛心、盼望發出的行動；並且，效法他（保羅）及同工、更要效法主耶穌基督，成為眾人的榜樣。

對六個禱告疑問的回應

疑問 1：大半年來一直禱告，情況卻每況愈下，有教牧說這是末世，正如聖經說，情況一定會愈來愈差。那麼受害受苦的人是否都被「計算」在末世之中，無可避免，禱告也不能改變？若不能改變，禱告還有意思嗎？

有些事情人力可以改變；有些事情人力不可以改變。例如香港三年八個月淪陷，當年的人禱告也不能改變事實。德國侵略歐洲，當年的人禱告也不能改變事實。不過，懇切禱告、虔誠禱告可以使人有勇氣繼續活下去，盼望改變的一天。

疑問 2：現在的感覺像是十個煲卻僅得兩個蓋，有太多不公不義的事、太多的受苦受害者，禱告守望的需要不斷增加。經常覺得需很多時間方能好好將一切近近遠遠的需要禱告，似是時間上負擔不了，難道禱告也要「斷捨離」？

我們可以列一份禱告表，由星期日到星期六，由近到遠，提名禱告。既然神感動你禱告，你應該每天清早起來的時候先禱告，十至十五分鐘，然後讀聖經。筆者每天為家人、病人朋友禱告；主日為建道神學院；星期一為相關教會的牧者、執事、弟兄姊妹禱告；星期二為教會門訓小組成員禱告；星期三為歐洲的德國及英國華人教會禱告；星期四為服侍歐洲華人教會的團隊禱告；星期五為歐洲的荷蘭及法國華人教會的團隊禱告；星期六為歐洲的朋友禱告。

疑問 3：心中有個疑問，當一班人一起為一件事祈禱，如是為單一或直接的事（例如為某人健康或工作），當然沒問題；但若為一件複雜的事，如社會或世界的事，禱文會包含較多內容、個人情感或不同意見時，有時會未能真正「同心合意」的祈求，很難說出「阿們」，怎麼辦呢？難道只找同聲同氣的？或儘量一個人祈禱？

教會的公禱，要兼顧不同持分者的感受，往往在表達上作出調節。一般來說，教會的公禱內容基本上是對的；不過對某些弟兄姊妹來說可能是「不夠平衡」，不是「各打五十板」。當然有教會的公禱內容是有「傾向性」的，對持不同意見的弟兄姊妹來說難以說「阿們」。每個人有權選擇心靈相通的人一起禱告，這是基督徒的自由。

疑問 4：聖經有很多例子說神會報應惡人，但怎麼我目睹香港的惡人還未有報應！私下有疑問是否真有報應？難道神的公義同我心目中的公義不同？我是否為神「自圓其說」？唔明！唔明咁點繼續禱告？

當我們讀舊約聖經的時候，猶大國於主前 586 年被擄，他們不是一年兩年被外族統治，而是長時間過著「二等公民」的生活。在這種患難中產生了以賽亞書對彌賽亞的盼望；到耶穌出生的時代，路加福音二章25 至35 節記載，西面稱頌神說他可以安然而去。「盼望」是在看似無望、甚至絕望的環境裡，一種屬靈的洞見。

疑問 5：禱告求黑暗消散，但一波未平一波又起，社會事件後，又遇到疫情。神聽禱告嗎？我聽到的教導說神必聽禱告！但情況只見愈來愈壞，是我「祈錯禱」嗎？沒按神心意祈禱？那我曾作的祈禱都報廢、沒用嗎？

歷史不是依照人的意思前進。在二次大戰後出生的香港人，生活在中國正沉睡，而香港是中西文化交流中心、中國對外窗口。香港人習慣了物質豐富、經濟起飛的年代。現在中國崛起，對內嚴格規管宗教活動，對香港的民意寸步不讓。我們需要回想文革時代教堂被封、聖經被禁、沒有幾個人公開承認自己是基督徒，他們在極困難的環境堅持信仰，向看似沒有聽禱告的神流淚禱告。這方面的屬靈經歷實在是香港基督徒的榜樣。

疑問 6：面對社會公義不彰極悲憤，不想禱告。再次到主耶穌面前，我仍不想禱告，怎麼辦？

我們相信神審判的信念，需要通過理解成為我們的人生觀和價值觀。整本聖經見證神的應許與實現，由創世到末世。我們讀教會歷史，能知有無數的信徒殉道；我們看當今世界，能見有很多地區面對宗教逼害。成為基督徒就是成為耶穌基督的門徒，參與一場屬靈爭戰。我們需要調節內心的感受，對不公義的事憤怒並不能改變事實，我們需要勇氣、智慧，將自己的人生交給神管理，說應該說的話，做應該做的事。

起來迎戰吧

我們看看啟示錄十二章 7 至 17 節教導我們：魔鬼在天上沒有地方，他和他的使者被摔（eblethe）在地（gen）上。第 12 節指出，地與海有禍了，「屬靈爭戰」確實在地與海發生。魔鬼怒氣發作來攻擊我們，他知道自己的時候不多，就更加強烈攻擊我們。第 11 節說他們勝過他，是因羔羊的血（to haima tou Arniou）和他們道的見證（ton logon tes martyrias auton），及他們也不愛惜自己的性命（ouk egapesan ten psyche auton）以至於死（achri thanatou）。第 15 節：「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來（hydor），像河（potamon）一樣，要將婦人沖去。」魔鬼攻擊神的子民，情況危急。第 16 節：「地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（原文作河）。」啟示錄十二章 17 節提醒我們，魔鬼因無法攻擊神的子民就發怒，並準備攻擊神子民的兒女，就是那守神誡命、為耶穌作見證的。當我們看見教會遇到攻擊，外面世界急速改變，很多人的人生出現危機，你有沒有感到神正在呼召你呢？你有沒有預備自己被神使用呢？願神祝福各位。阿們。