文／朝朝

主耶穌已復活，在那時是一個不爭的事實，是數以千計民眾的見證。在耶穌進入耶路撒冷那一週，發生了很多極度震撼事件：如祂騎驢進京時，萬民夾道歡迎，以迎接彌賽亞的規模高舉棕樹枝向耶穌歡呼：「和散那，奉主名來的是應當稱頌的。」（參約十二12-13）還有是在猶太人宗教領袖煽惑下，那週五在羣情洶湧、激烈的羣眾運動中將耶穌推上十架（參路二十三13-23）。更奇妙、出人意料發生的事：主耶穌在死後三天復活了，並向眾多的門徒顯現、與他們互動。這是跟隨主的人真實經歷的事實，無法被人間權勢壓下，祭司和宗教領袖們多次禁言亦無效。使徒們的勇敢發言、無懼強權的公開見證、慷慨陳詞的智慧，使那些領袖無言以對，只能以權勢繼續施壓（參五30-32）。他們處於理虧一方，因權慾未遂而積蓄怒氣，更動了殺機想殺人滅口（參五33）。所幸他們當中有個明理的法利賽人領袖迦瑪列適時發言（參五34），化解了這場愈演愈烈的衝突。

出於神抑出於人意

迦瑪列的發言重點為「若是」：就是留出一個空間，讓事情繼續發展，從中觀察這件事是出於人意、或是出於神。他舉了兩宗出於人意而結果以失敗告終的事件，就是當代哄動一時的杜達和加利利的猶大謀反，在謀反的首領被殺後，其追隨者四散，最後失敗告終。若耶穌事件同是出於人意，也必以失敗作結（參五35-39）。

基督事件卻明顯不同：耶穌在死後復活，有多人為此作見證，祂的跟隨者眾使徒奉主耶穌的名，就能治癒疾病、趕出污鬼；信從的人更不散反聚、不減反增。可能迦瑪列看出端倪，故站起來發言，勸止了這場危機（參五40-42）。

神的作為奇妙，這次祂使用了一位明達的法利賽人教師來化解危機。這讓我看到：在敵人陣營中，神也可以佈下祂的棋子，在關鍵時刻發揮意想不到的作用。

結局成敗前車可鑒

讓我們更多思想「若是」這個紐帶。若是出於人意與若是出於神意這兩種可能所衍生的差異。無論個人經歷或世界大局，我們都可循這方向思考：這事情發展至今時今日，若是出於人意，就必失敗，惟若是出於神，那結果會有很大分別。

有人身染頑疾，久治不癒，有世情險惡，卻愈久愈惡。有瘟疫散播，其變種愈來愈難對付；人心敗壞、強權無德，萬民處於更深之水、更熱之火中哀嚎悲泣。這些是出於人意的話，該如何面對？若是出於神意，又應怎樣回應？個人的選擇可以不盡相同，而結局是成是敗，則早有前車可鑒。

若是……

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

本文章原刊載於《傳書》雙月刊總175期（2022年2月號）

文／朝朝

「於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：『聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。』……原來藉着神蹟醫好的那人有四十多歲了。」（徒四18-22）

使徒彼得和約翰本非城中名人，未跟過甚麼大師學習，也非出身名門望族，而他們在公堂上展示的口才、膽量和對經訓的正解，一點不遜在場的宗教領袖、學者和官員，加上不久前奉主耶穌基督之名施行的神蹟醫治，使一位四十多歲的瘸子得回健康的腳、在場行走這活生生的見證，讓他們所說的話更添說服力（參徒四13-14）。

眾宗教領袖和官員面對一個實在的神蹟，想出的回應竟是禁止傳講，顯明這班人已不是神的百姓。他們用的對抗手段就是恐嚇、禁聲。要阻止福音傳揚，要跟隨神的人不作見證。這是明目張膽要與神為敵的行徑……而這是耶路撒冷啊（參徒四15-18）！

順從人抑神的張力

領袖與官員的選擇，已顯露出邪惡的背逆，神的僕人們要如何回應才好？！

使徒齊聲指出，這些人意的威嚇和禁聲，是不合神心意的，而按舊約律法的規定，人必須按實情作見證，不然的話那就是假見證，是要被懲罰的罪行（參徒四19-20）。唆使別人作假見證是罪，因應壓力作假見證也是罪；在選擇順從人抑或順從神的事上，有時就像這件事一樣，會來到如此巨大張力的境況。

而在場的百姓倒是早早就表態了：眾人為所行的奇事都歸榮耀與神（參徒四21）。

宗教領袖有地位，卻不敬虔；官員們握著權柄，卻不服神，導致目睹了神蹟卻有若眼盲，親歷奇事卻心更剛愎。宣教工場有時蒙神憐憫而出現神蹟奇事，雖被耳聞目睹，仍不能一下子就讓全民信服。信神的、與敵神的人，有時會以更大的張力較量。奉主耶穌之名治癒了村民的病，村中巫醫會不悅，教會以主的愛幫助了些村民，村子裡有勢力者會投以白眼……

這時，傳道者的勇氣，和扎實的聖經真理講解，就是解結關鍵。

操練聽從神的勇氣

若傳道者因懼怕人的勢力而退縮，怕得罪擁權之人而自行噤聲，聽從人而不聽從神，如何傳揚福音呢？莫以為這種事只發生在初期教會時代。歷世歷代，各族各方，哪裡有神蹟就有魔行，有人傳道就有鬼話，有真道佈道就有謬理詬諂，有愛心善行就引發別人嫉妒。

因此，屬神的人要操練氣節，要有腰骨、有勇氣、有膽量；至關重要是：聽從神。太快就順從人，只能眼巴巴看着時機溜走，因政治壓力而退縮的話，我們就是得罪神了。

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

文／朝朝

門徒的需要

復活的主，用許多憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向門徒講論神國的事（參一3）。這說明了以下狀況：

復活的基督與被復活的拉撒路，有何不同？主的復活形體是否與受害前不一樣？有些使徒因信心軟弱，以致眼睛昏花認不出主來？復活的主用許多憑據，將自己顯給使徒，說明了主耶穌體恤使徒在過渡期中，需要有辨認祂的能力。

主關心使徒是否真正明白神國的事，這從祂出來傳道直到如今皆是。使徒在聖餐桌上爭大等種種血氣表現，隱約顯露出他們並未明白或認同主一直宣揚的，關乎神國的事。因此，主在升天前的事工重點，是這個延續的密集門徒訓練。

不再一樣的跟從

主看出有些人心中籌算要離開耶路撒冷，或者想跟彼得回鄉重操故業算了，故囑咐他們要在耶路撒冷等候聖靈的洗（參一4-5）。從前跟從肉身的耶穌，可享受他人愛屋及烏的好處，衣食住行無缺。現在跟從復活的主，祂的顯現無可預測，也不如從前能常看見祂、聽祂講道，祂的行為形態改變得難以掌握。此外，支持的群眾可能因看不見從前那種事工果效，因而奉獻與熱情銳減，影響使徒的生活需用。然而，跟從主的人不是跟從主去吃飯。極多精采的事正等著他們去經歷！

使徒蒙主向他們顯現之時，有人趁機問了所有以色列人都關切的問題：「祢復興以色列國就在這時候嗎？」（參一6）使徒認為，無論環境、時機、人物、能力，看來萬事俱備，只要復活主一聲令下，恢復大衛正統國度怎不成功？可神國不僅僅在以色列，而是直到地極。使徒仍未明白這個重要的神國觀念。

跟從主的人，未必甚麼事都能知道，未必都能在期盼的時間內成就一己願望。縱早有先知預言以色列復興，也早有神的應許，但確實的時間卻不是我們能控制，也非環境時勢能成就（參一7）。哪一代沒有殘酷的政權？哪裡沒有暴君？人間何處有樂土？安居樂業從何得？於己、於人、於社稷家國，凡事之成就皆有定期，人不能勉強神辦事。

使徒須經聖靈的洗，才得著向普世作基督見證的能力（參一8）。這是見證神的通則：要先在主裡有所經歷、領受、體會，始能有效見證主。彼得、雅各、約翰、保羅的傳道與寫作，都是按這道路行進。現代跟從主作門徒，若要有效在普世宣道見證主，也必須按此路行進。

見證基督的進程

使徒從只關心吃飯飽肚、誰當領導，進而認識神國到臨，須透過他們被聖靈更新的生命來作見證，難嗎？使徒行傳就是記載這個進程的見證集。它將眾使徒、眾門徒在主裡面的經歷、學習、領會，無論是個人的、集體的；地表的、超然的；如何跟隨主、與主相遇、與人互動等種種喜怒哀樂愛惡恨，淋漓盡致的記錄了下來。

（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）

文／朝朝