帶領慕道班和教會，對牧者有甚麼挑戰呢？

自由是雙刃劍

在慕道班中，牧者需面對一個極大誘惑，就是試圖以己意代替慕道者自由的選擇。有些牧者會軟硬兼施使慕道者礙於人情很快答應接受基督，但在慕道班中，有學員就抱怨自己當初是「被迫決志」的，所以要重新參加慕道班。

我非常理解傳道者的良苦用心，但上帝在伊甸園創造人類之初，就將自由賦予人類，上帝當然知道自由這把雙刃劍帶來的危險，但人類若沒有自由就沒有尊嚴，也無法真正成為上帝的兒女。而福音是由耶穌的生命換來，人只有準備好自己的心，才能領受這珍貴的禮物。

讓信徒與神建立直接關係

那麼，在慕道班中，牧師怎樣才能既盡牧者的帶領職責，又尊重慕道者的選擇？這確是不容易掌握的藝術。牧者既要錘煉自己，不能依靠人為的「心理戰術」或一些僵硬的「傳教模式」，也要將慕道者的道路交託給上帝。每一個人和上帝的關係都是獨特的，自己的經歷和固定的「傳教模式」不一定可在每一個人身上重複，而上帝卻了解每一個靈魂的需要，會親自帶領他們。

另一個極大誘惑是無意識地培養慕道者對牧者的崇拜。基督新教沒有天主教般龐大的行政機構約束，牧者擁有很大自主權。牧者身為慕道友和基督徒的導師，很容易讓他們覺得自己就是上帝在地上的代言人，而基督徒對牧者的愛戴和依賴，也可能到達一個極端，認為牧者的所有看法都是正確無誤，這也是基督信仰竭力反對的偶像崇拜。好牧人定會訓練自己杜絕這樣的誘惑，將自己軟弱、缺陷的一面毫無隱瞞地顯露給眾人。

謹防權力膨脹與神學遊戲

同時，我們也須防止教會對信徒擁有的權力無限膨脹，和各種教會內的繁文縟節不斷增加，造成新約聖經中法利賽人的錯誤——任由龐大的教會和各種借上帝之名而設立的教規阻礙了信徒和上帝之間的直接關係。這是耶穌所深惡痛絕的。在人數不多的基督徒團體中，由於信徒對聖經知識的了解非常依靠教會的幫助，而慕道友卻缺乏聖經知識，以致無法運用基督新教傳統中信徒能擁有的的獨立判斷能力去作出判斷。

另一挑戰是怎樣將深奧的神學研究和慕道友的問題深入淺出地結合起來。牧者中不乏飽學之士，但許多神學上的研究深奧難懂、曲高和寡，牧者可能在象牙塔內專注於自己的研究而對社會人生缺乏了解和參與精神。其實有些問題的答案各專家見仁見智，並無定論，只是從不同的角度詮釋共同的現象而已；專家們遊戲其中，各抒己見的同時，應時刻緊記神學研究的終極目標：和上帝所愛的世人分享上帝的真理，回答他們內心深處的問題。

記在上帝心中的辛勞

我理解學者的世界，而且理論性的探索的確要求研究者擁有最大程度的自由，不受可見的具體事物約束，但當神學研究和真實世界遙遠得完全沒有交集，其研究者也就失去安身立命的根本。神學也有別於類似下棋的文字遊戲或類似數學的純理性推理，它是一門和人的靈魂深切相關的學問。

在這方面，耶穌的作法堪稱楷模：

好牧者會迎接這些艱難挑戰，真心愛護信徒，既盡帶領之職，又尊重他們的家庭隱私和個人自由；同時，緊記自己不是上帝，一切的做法和決定都可能有紕漏和不足之處。好牧者海納百川，虛懷若谷，他的辛勞和犧牲都看在上帝的眼裡，記在上帝的心中。

十架佇立著，我立十架前。倏忽四十載，但十架恩情寬宏深厚，我豈能忘！

今天我仍認信這不僅是我自己的十字架，也不止是我親身經歷的十字架，我更是被十字架形塑我的生命，並活出十字架。而這活出，正如主耶穌基督在福音書的說話：「背起你的十架來跟從我」，意味著義無反顧、勇往直前，為了信仰而甘心效法和認同基督的犧牲和憐憫。

所以，十架若只是一己的憂愁與苦惱，便是不明白背十架的真義。

年輕時讀宋尚節的傳記，他回國前看到海上有一個大的十字架，還有無數待救的人；我覺得他看到的是使命。

那年頭，唐崇榮帶領的聚會時常和會眾唱一首詩歌：〈十字架永是我的榮耀〉，他看到的是十架的赦免。

對馬丁路德金來說，十字架是救贖的意義在於其表達了十架神聖的愛和公義的彰顯。

然而，對初期教會的信徒來說，十字架就是殉道。

十架是踐行的愛

釘身十字架的耶穌進入不公義與受苦的世界，藉道成肉身，親身經歷人生的破碎。耶穌說祂來是要召罪人，但祂也擁抱對立的仇敵。祂與世人完全的認同，在十架上滿足了神公義的要求並表明了神的愛。祂所應許新創造不僅是永生的救贖，更是永恆的，公義和自由的。祂不僅要求道德的生活，更是愛的具體彰顯，使那些在不公義的權勢下的人得著赦免、醫治、釋放和平安。

十字架若只是個人的重擔，又或重點只在於傳揚救贖的福音，那就要好好的改正自己的行為與思想，這正正是我初信主時的想法。在此之外，我必須在人生所有的範疇中都以主耶穌為首，完全被祂引導。

華人教會較小從十架的角度談「靈性」，既缺乏原則教導和踐行的具體方向；實戰經驗也很小。當教會只有不斷的活動而沒有行動，「靈性」就成為了在書房中的靈修活動！當下教會這樣徹底的分割信仰與生活，只會使我們的信仰變得抽離和缺乏血肉，更遑論與鄰舍感同身受。

不能忽略愛和公義

釘身十架的主沒使羅馬帝國立刻滅亡，只是叫那像是「不滅的國」看到無數的人步向基督，迎向光明。那是壯觀的！這份觸動，由百夫長、使徒約翰、婦女們，到主耶穌的母親馬利亞——後者的姿態好像是仰望的，又好像是俯伏的，但令我最有共鳴的是她佇立的身影。

有些人接受這愛，有些人不接受，香港教會的十字架是否有神的愛，有神的公義？神的國又是否在其中呢？當教會擁有金錢和權力並成為建制，卻忽略了愛和公義，這是徹底的不認識十字架的真理。

十架真理的公共性（public）是至為明顯的。作為公共或社會事件，耶穌處身被羅馬人殖民的處境、面對不公義的審判，過程更牽涉不同社群，而吊詭的是耶穌的宣稱正是回應當時社會面對的苦難和逼迫。因此，效法基督的教會應與受苦的群體同行，和他們一起面對不公義。

藉閱讀自我裝備

面對信徒備受逼迫的現實，我覺得閱讀和討論是香港信徒在靈性上最起碼的裝備。我最近留意到劉進圖著力推動公民門徒讀書會；不知他是否有興趣與我們一起讀西蒙娜．薇依（Simone Weil）的作品。薇依是法國社會行動家，她對政治及社會哲學並非憑空揣想，而是深入社會生活底層，經常與勞動階層接觸並廣泛參與政治活動，堅持反抗社會的不義。

我亦非常欣賞約翰衛斯理的整全關懷。其名言「在社會成聖外，別無其他成聖」是因他深信我們看見弟兄姊妹衣不蔽體，或缺少日用飲食，絕不能告訴他們「平平安安地去吧！」而是實質的解決他們生活上的困難。至於社會層面的公義，他提倡改革監獄，關懷病患和窮人；又主張解放黑奴及社會公義，這才是對神和對人完全的愛。

深耕細作從己做起

抗議、示威、請願信，這些在民主社會的多元表達反映了說真話的勇氣，我們是否可操練在教會說真話？怎樣進行呢？深耕細作的在鄰舍中作好撒馬利亞人也有一定的意義，從自己做起還是重要的；除了個人的屬靈操練，好好照顧自己、家庭，在小團體中的閱讀及信任分享、關懷、代禱都是重要的。

這樣站著，站出了一份寧靜，一種謙和但誇勝的態度！

（作者是靈根自植國際網絡創辦人）

（本文原文載於《時代論壇》第 1636 期，蒙允轉載；並經作者為本刊是次主題增補修訂，深表謝意。文內段落標題為編輯所加。）

在慕道班，我發現許多同類問題的討論，跟在神學院是完全不同的。在神學院，常會就一個細節問題集中研究，引經據典，以提出自己獨特看法。但在慕道班，牧師不但要有扎實的神學知識，了解一些複雜問題的不同看法，且要理解問題的主次之分：

哪些是需堅持的基本真理，如神是三位一體、耶穌的身分等；哪些只是各教會不同的傳統和實踐，可彼此啟發借鑒，如天主教和基督教之間一些神學分歧，天主教的靈修深度和實踐（如教堂裡獨自默禱）、神職人員深厚的神學教育和修養等都是有益的啟發，

同時基督教中對教會權威的尊敬但不盲從的傳統、信徒和神職人員間「信徒皆祭司」的平等關係則是很好的信仰反思。

擁抱誠實需付代價

慕道班中不少人博古通今，知道教會在歷史上曾犯許多錯誤，對今日教會的一些做法亦有疑惑、反感，故提出非常具挑戰性的問題，如歷史上的宗教戰爭。

我發現好的牧者從不迴避矛盾、顧左右而言他、或試圖給一個既權宜又誰都不得罪但又沒實質內容的答案。他會直面這些事實存在的矛盾，不粉飾教會在歷史上曾犯的錯誤，肯定對方說得正確的地方，同時指出分歧的本質在哪裡？以往的錯誤對今日教會有何警示作用？對於教會（包括他自己所在教會）今日的缺陷，也不文過飾非。

教會歷史上這樣的例子多不勝數，在注重人際關係和喜歡和諧的中國人團體中，誠實是需要付出代價的。

荷蘭學者鮑伯．高德士活（Bob Goudzwaard）在其著作《時代的偶像》一書第八章指出：「要遵行基督徒盼望的生活是要付上很大的代價，首先要犧牲名譽，其次是政黨或教會，再其次是社會，最後是生命，但假若我們要回應神放在我們心裡的盼望，我們就必須冒險走出第一步，此外別無選擇。」

對己待人誠實謙卑

在這些討論中，我常常想起安徒生童話「皇帝的新衣」中那個高呼「皇帝沒有穿衣服」的小孩子，他大聲地、勇敢地說出一個顯而易見，但是沒有一個人敢說出口的真實情況。

在宗教改革期間，一位當時名不見經傳的神父馬丁路德，在天主教出現許多嚴重問題的時候，也單純地憑著自己的良心，大聲地說出真理。他在沃姆斯特國會上對世俗和教會的權威人士面前，發表了一次著名的講話，

了解天主教金字塔式行政架構的人都會明白，

他當時承受的是多麼大的壓力。

但馬丁路德在這次講話中拒絕收回他的言論和書籍，並堅定地宣稱：「我坦率地承認，我使用了過於激烈的言辭，這也許與傳教士的職業不相一致，我並不是一個聖徒……但是我不能夠、也不願意收回我說過的任何一句話……因為基督徒是不能說違心之言的。」

馬丁路德是一名真正的男子漢，

他的靈魂也投射在今日所有的基督徒身上。

對於帶領的牧師來說，誠實謙卑地對待自己，也對慕道者有言傳身教的作用。有一次帶領的牧師發現自己引用舊約列王紀的一處地名出了錯，其實不少人或覺這個錯無傷大雅，但他於跟著的聚會馬上告訴大家他上次弄錯了，我非常欣賞這種態度。

在創世記中，亞當和夏娃想掩飾自己的錯處時，他們和上帝之間的純真關係就消失了。他們在伊甸園中躲起來，不敢面對上帝（參創三8-13），而耶穌的到來就是為了修復這種神人之間彼此信任的關係，讓我們能夠重新坦然面對自己的不完美，以兒女的身分面對上帝。

愛真理過於愛一切

在慕道班中的爭論有時確會非常激烈，這讓我想起一位朋友的故事：他的父親曾教他拳擊，指出在拳擊比賽中非常重要的一點是不要讓怒火控制自己，做出違反比賽規則的事；同時也要學會尊重對手，儘管自己受到對方的攻擊。這是對體力和人格的雙重訓練。無論是辯論還是處理教會內部許多複雜的人事糾紛，其實都可沿用這原則。每一個人無論是愛自己，愛別人，還是愛教會，都不能超越愛真理，對己對人都應採取正直誠實和公正的態度。

而我們對待真理，也應該抱持一種類似孩童的天真，

不拘禮於各種人情世故和各種利益關係的考量，真誠尋求，提出疑問，直抒胸臆地表達自己的真實想法，

當心中有真實的感動時，

坦率地承認自己被福音征服，

願意成為基督的追隨者。