詩篇六十五篇的第1節，如果按照原來的希伯來文，我會譯作：

　　在錫安的神啊，

　　　　要向祢獻呈靜默、讚美。

讚美的深度

「靜默」怎會和「讚美」放在一起？「讚美」不是應該好像這首詩最後一節所說：「歡呼歌唱」嗎（參 13 節）？所以許多學者及譯本認為原文的「靜默」沒有意義，於是將名詞「靜默」修改為同字根動詞的分詞；再將動詞「靜默」理解為「等候」；又將原應是神稱呼的一部分的「在錫安」，理解為「在錫安這地方」或如《和合本》的「錫安的人」，整句頓變成：

　　「神啊，錫安的人都等候讚美祢」（《和合本》）或

　　「神啊！在錫安城裡，人們都在等候要頌讚祢」（《新譯本》）^（註）。

事實上，「靜默」和「讚美」放在一起是非常有意思的。可以說：沒有了「靜默」，「讚美」是沒有深度的，甚至不是真正的「讚美」。就好像有些人很容易說「感謝神」「讚美神」「哈利路亞」，卻不是真正在讚美神。

首先，當我們體會到有一些聲音會「被靜默」—— 不是想靜默的，而是在神面前不得不靜默——我們才能讚美神。本詩的第 7 節我會這樣翻譯：

　　祂平息洋海的咆哮，

　　　　就是當中巨浪的咆哮；

　　萬民的喧嘩也一樣。

「洋海的咆哮」「巨浪的咆哮」用來比喻世人在魔鬼的鼓動下，對神和祂子民的攻擊，所以平行句用的是「萬民的喧嘩」。這些攻擊由伊甸園開始到今日都沒有停止過。

外憂內患的咆哮

基督信仰在今天受到空前的攻擊，我們看見伊斯蘭國將基督徒斬首；難民船上的穆斯林將基督徒丟下海去；敘利亞的基督徒被滅族；以伊斯蘭教為主的國家中基督徒受到迫害；中國要加強對宗教，特別是基督教的控制等等。另一方面，基督教文化在世上的影響力似乎節節敗退，加拿大這個原本深受基督教文化影響的國家，不但同性婚姻合法，更要推行娼妓合法、大麻合法、安全吸毒等等。

不單教會以外，教會之內亦出現種種問題：聖經的解釋被扭曲、政治問題造成分化、異端、傳道人操守出問題等等。這些情況有些看似遙遠，有些已經在我們當中；就算暫時不需面對，但在我們記念遠方的弟兄姊妹時，或許終有一天，香港也都要面對。在那個時刻，我希望大家仍能謹記詩人在這裡所寫的：我們的神是「在錫安的神」。

心存敬畏的靜默

原文中，「在錫安」應視作神稱呼的一部分較為合理，而不是指在錫安的人。神是那位「在錫安的神」，這不是說神只是位山神、土地之神，甚至不是說神只是以色列的神，而是要表達神是在錫安坐著為王的神。

在錫安坐著為王固然是指祂是祂子民的王，更是強調祂是為祂的子民掌管整個宇宙。正如第6節所說的：祂是以自己的力量建立眾山，滿有能力的神。我們雖然面對咆哮和喧嘩，卻可以在咆哮和喧嘩中觀賞神的作為。因為咆哮、喧嘩在神面前都要靜默，住在地的四極的人都要因神的工作肅然起敬，心存敬懼。

最終是神自己要平息世間的咆哮和喧嘩，這點正提醒我們：毋須對世間那些我們改變不了的情況或環境無奈，甚至用不正當的手法表達不滿，而應帶到神面前，懇求神出手，靜心觀賞神的作為。

當然，如果神給我們有位分、有能力，自然不能袖手旁觀。

這篇詩還提到其他為何要懂得靜默才能讚美的理由，因篇幅所限，只能分享到這裡。

（作者是播道神學院副院長兼教務長，近著有《帖撒羅尼迦後書：持守作工，候主再臨》。）

——————–

註：讀者可參 New English Translation (NET) 對這句的註釋。

這段日子，只要討論到香港的政治問題，社會撕裂、家庭及朋友關係破裂，教會內不同意見的弟兄姊妹未能好好對話，這些情況屢見不鮮。詩篇三十九篇中詩人所經歷的，也許有助我們在表達立場、或有所行動前，先預備好必須有的心態。

避免在言語上犯罪

詩人一開首就這樣說：
我曾說：
「我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪。
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。」（1 節）

詩人面對惡人時，緊記不讓自己在言語上犯罪。「我要用嚼環勒住我的口」就像用套套籠動物的口，不讓牠發聲。詩人極力壓抑自己想發聲的衝動，害怕一張口就會在言語上犯罪。人的確在憤怒時很容易控制不了辱罵對方，甚至將對方非人化，斥為「曱甴」、「狗」，更甚者咒詛對方全家，這些都是在言語上犯罪。所以詩人接著說：

我默然無聲，
連好話也不出口，（2a 節）

心中不快不能宣洩，自然情緒不佳，見惡人而不出惡言已是難得，好話說不出口也屬正常。然而，情況持續下去，終會出事。近期的社會情況，就讓一些平日內向，不善表達，亦不敢參與街頭行動的年輕人情緒崩潰，要見精神科醫生。沒嚴重至此的，也可能像詩人一樣：

我的愁苦就發動了。
我的心在我裡面發熱。
我默想的時候，火就燒起，
我便用舌頭說話：（2b- 3 節）

詩人終於忍不住，「我的愁苦就發動了」，《新譯本》譯作「我的痛苦就更加劇烈」，意思更加清楚。「我的心在我裡面發熱」很明顯不是說熱心大發，而是「怒火中燒」。「我默想的時候」中的「默想」原意是低沉的聲音，《和合本》及許多其他譯本理解為：人在思考時自言自語的樣子，故譯作「默想」，但這裡可能指詩人怒火中燒，按捺不住口中嘰哩咕嚕。

詩人忍不住要發聲，對象卻不是那些惡人，而是

耶和華啊！（4a 節）

內容也不是那些惡人，而是他自己：

求祢叫我曉得我身之終，
我的壽數幾何，
叫我知道我的生命不長。（4b-d 節）

認清人生有限

詩人一開始就求神讓他體會自己生命短暫。詩人不是不明白，而是求神不要讓他停留在知識層面，要能深切體會。生命短暫與他面對惡人有甚麼關係？

相信詩人渴望深刻認識到：許多事情不是他可以解決的，有些甚至在他離世之前都未能解決。所以他在第 6 節說：

世人行動實係幻影。
他們忙亂，真是枉然；
積蓄財寶，不知將來有誰收取。

最後一句的「積蓄財寶」原文沒有「財寶」一詞，句子是「積蓄不知誰來收取」。人可以積蓄權力，甚至今日所說的自由、民主。詩人體會：人忙亂地行動，難有實質果效，即使有短暫效果，自己可以力保不失，卻會被後來的人一鋪清袋。不同國家在歷史發展上都有實例，就如革命推翻一個獨裁者，換來的是另一個獨裁者。

詩人不是甚麼也不做，而是明白到自己不是救世者，亦做不了救世者。如此，就算見不到即時果效，又遇到挫折時，我們也毋須灰心無奈，甚至以言語、行動等暴力，來發洩心中悲憤。

認清人皆有罪

此外，詩人也希望自己能體會每一個人都是罪人。

祢因人的罪惡懲罰他的時候，
叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。
世人真是虛幻！（11 節）

人人都要面對神的審判，這固然是一個提醒。我們不是審判官，就算人間的法官也不是終極的審判者，只有神是。神會在歷史裡和最後的審判中，審判世人。但更重要的是，詩人體會到自己也是罪人：

求祢救我脫離一切的過犯，（8 節）
求祢把祢的責罰從我身上免去；
因祢手的責打，我便消滅。（10 節）

詩人明白自己也要面對神的審判。在指摘他人之前，也須自省：我在這事上有甚麼責任？我有否偏見？在指摘警方暴力之前，也要自問為何不同時指摘示威者的暴力？在指摘他人支持暴力、破壞社會安寧之前，要自省是否真如對方所指，是既得利益者，只想舒舒服服過自己的生活，香港一有動盪，就想著移民他方，完全不去安靜思想神有否交付使命？

認清唯一盼望

最後，詩人最大的體會是：面對惡人，最終的盼望不在自己，只在乎神。

主啊，如今我等甚麼呢？
我的指望在乎祢！（7 節）

詩人要讓自己安靜地觀看神的作為：

因我所遭遇的是出於祢，
我就默然不語。（9 節）

「因我所遭遇的是出於祢」原意是：「祢就是那位工作的」。是屬乎神在歷史上的工作，才能永存。詩人在回應惡人前，第一件事是來到神面前向祂傾心吐意，這並不是「唔使做嘢」，因為來到神面前是一切行動的基礎，亦是最重要的行動。

（作者是播道神學院副院長兼教務長，近著有《帖撒羅尼迦後書：持守作工，候主再臨》。）

文／孫淑喜

文／孫淑喜

詩篇十二篇 《聖經和合本》
1 耶和華啊，求祢幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。
2 人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。
3 凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。
4 他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？
5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。
6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
7 耶和華啊，祢必保護他們；祢必保佑他們永遠脫離這世代的人。
8 下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。

詩篇學者對詩篇十二篇究竟屬於哪一類詩，有多種不同看法，原因可能是這篇詩的內容並不符合一般對詩篇的分類：詩人不是因個人困境向上帝祈求，也不是因國家遇到困難（包括戰爭、饑荒等）向上帝禱告，而是針對社會的敗壞風氣。這個題材在詩篇中較為罕見，卻對我們應如何面對社會問題有重要的提醒。 繼續閱讀 →