在慕道班，我發現許多同類問題的討論，跟在神學院是完全不同的。在神學院，常會就一個細節問題集中研究，引經據典，以提出自己獨特看法。但在慕道班，牧師不但要有扎實的神學知識，了解一些複雜問題的不同看法，且要理解問題的主次之分：

哪些是需堅持的基本真理，如神是三位一體、耶穌的身分等；哪些只是各教會不同的傳統和實踐，可彼此啟發借鑒，如天主教和基督教之間一些神學分歧，天主教的靈修深度和實踐（如教堂裡獨自默禱）、神職人員深厚的神學教育和修養等都是有益的啟發，

同時基督教中對教會權威的尊敬但不盲從的傳統、信徒和神職人員間「信徒皆祭司」的平等關係則是很好的信仰反思。

擁抱誠實需付代價

慕道班中不少人博古通今，知道教會在歷史上曾犯許多錯誤，對今日教會的一些做法亦有疑惑、反感，故提出非常具挑戰性的問題，如歷史上的宗教戰爭。

我發現好的牧者從不迴避矛盾、顧左右而言他、或試圖給一個既權宜又誰都不得罪但又沒實質內容的答案。他會直面這些事實存在的矛盾，不粉飾教會在歷史上曾犯的錯誤，肯定對方說得正確的地方，同時指出分歧的本質在哪裡？以往的錯誤對今日教會有何警示作用？對於教會（包括他自己所在教會）今日的缺陷，也不文過飾非。

教會歷史上這樣的例子多不勝數，在注重人際關係和喜歡和諧的中國人團體中，誠實是需要付出代價的。

荷蘭學者鮑伯．高德士活（Bob Goudzwaard）在其著作《時代的偶像》一書第八章指出：「要遵行基督徒盼望的生活是要付上很大的代價，首先要犧牲名譽，其次是政黨或教會，再其次是社會，最後是生命，但假若我們要回應神放在我們心裡的盼望，我們就必須冒險走出第一步，此外別無選擇。」

對己待人誠實謙卑

在這些討論中，我常常想起安徒生童話「皇帝的新衣」中那個高呼「皇帝沒有穿衣服」的小孩子，他大聲地、勇敢地說出一個顯而易見，但是沒有一個人敢說出口的真實情況。

在宗教改革期間，一位當時名不見經傳的神父馬丁路德，在天主教出現許多嚴重問題的時候，也單純地憑著自己的良心，大聲地說出真理。他在沃姆斯特國會上對世俗和教會的權威人士面前，發表了一次著名的講話，

了解天主教金字塔式行政架構的人都會明白，

他當時承受的是多麼大的壓力。

但馬丁路德在這次講話中拒絕收回他的言論和書籍，並堅定地宣稱：「我坦率地承認，我使用了過於激烈的言辭，這也許與傳教士的職業不相一致，我並不是一個聖徒……但是我不能夠、也不願意收回我說過的任何一句話……因為基督徒是不能說違心之言的。」

馬丁路德是一名真正的男子漢，

他的靈魂也投射在今日所有的基督徒身上。

對於帶領的牧師來說，誠實謙卑地對待自己，也對慕道者有言傳身教的作用。有一次帶領的牧師發現自己引用舊約列王紀的一處地名出了錯，其實不少人或覺這個錯無傷大雅，但他於跟著的聚會馬上告訴大家他上次弄錯了，我非常欣賞這種態度。

在創世記中，亞當和夏娃想掩飾自己的錯處時，他們和上帝之間的純真關係就消失了。他們在伊甸園中躲起來，不敢面對上帝（參創三8-13），而耶穌的到來就是為了修復這種神人之間彼此信任的關係，讓我們能夠重新坦然面對自己的不完美，以兒女的身分面對上帝。

愛真理過於愛一切

在慕道班中的爭論有時確會非常激烈，這讓我想起一位朋友的故事：他的父親曾教他拳擊，指出在拳擊比賽中非常重要的一點是不要讓怒火控制自己，做出違反比賽規則的事；同時也要學會尊重對手，儘管自己受到對方的攻擊。這是對體力和人格的雙重訓練。無論是辯論還是處理教會內部許多複雜的人事糾紛，其實都可沿用這原則。每一個人無論是愛自己，愛別人，還是愛教會，都不能超越愛真理，對己對人都應採取正直誠實和公正的態度。

而我們對待真理，也應該抱持一種類似孩童的天真，

不拘禮於各種人情世故和各種利益關係的考量，真誠尋求，提出疑問，直抒胸臆地表達自己的真實想法，

當心中有真實的感動時，

坦率地承認自己被福音征服，

願意成為基督的追隨者。

文學，有時予人風花雪月、不著邊際、與現實生活無涉之感。實在，文學不但貼近生活，且有助讀者理解現實；畢竟，現實生活有時比文學作品的內容更荒誕。

在文學分類中，有一門報導文學，兼具記實和文學創作的特質：既記錄事實，又有作者主觀的鋪陳編敘，讓讀者透過作者視角了解事件，《唐山大地震》即屬一例。而若報導的事件超越尋常理解範圍，書中文字會展現一個荒誕卻又真實的世界，似乎脫離我們的常識。我想說的是2015年諾貝爾文學獎得主，斯維拉娜．亞歷塞維奇的作品《車諾比的悲鳴》。

核事故超常識範圍

顧名思義，這作品是記錄車諾比核電廠事故（前稱切爾諾貝爾）。核電廠其實離我們生活不遠，香港鄰近地區亦建有，只是我們或想像不到核事故對生活及世界的影響，因這已超越我們的認知範圍。

「到了那裡，你發現自己置身於怪誕的世界，像是世界末日遇上石器時代。對我來說又更清晰，更赤裸。我們在反應爐二十公里外的森林搭帳篷，就像被徵召接受軍事訓練的游擊隊……他們不是給我們機關槍，而是鏟子，我們掩埋垃圾堆和菜園。村裡的婦女盯著我們，在胸前劃十字架。我們戴著手套和防毒面具，穿著手術袍，艷陽高照，我們像惡魔般出現在他們的院子，他們不明白我們為甚麼要埋他們的菜園，撕碎看起來很尋常的大蒜和白菜。老婦人邊劃十字邊問我們：『年輕人，這是怎麼回事，世界末日了嗎？』」（《車》，121 頁）

荒誕呈現真實

「我們開始思考這件事大概是三年後，其中一個傢伙病了，然後又一個，有人死了，另一個發瘋自殺。」（《車》，99 頁）

「我把帽子送給我的小兒子，因為他真的很想要，他無時無刻都戴著那帽子。兩年後，他們診斷出他長了腦瘤。」（《車》，100 頁）

「她出生時不是嬰兒，而是一個小袋子，除了眼睛以外，沒有任何開口……簡單地說，就是沒有尿尿的地方，沒有屁股，只有一個腎。」（《車》，114 頁）

察看角落的傷痛

自問對驚嚇作品並不抗拒，可是細閱書中描述，頭皮仍不禁發麻，倒胃欲嘔。因心知書中所記，不是想像，而是超現實的場景述說著真現實的世界，不必任何影像輔助，畫面已鮮明活現。

「我們真的了解現實嗎？」

有時不禁撫心自問，都市人會否活在太平繁榮的圈中，對外間苦痛毫不察覺，全不在乎？

而文學作品往往帶給我們另一個視野，察看世界其他角落的傷痛。

關心政府施政效能的倒退，是近年社會民間熱議的課題。

教會今天常強調不困在四堵牆內高呼「我們在這裡真好」，要活出愛鄰舍的生命，那實不應迴避了解社會大眾的困苦及所涉的爭議議題。筆者身為宣道會北角堂（社關科）義務傳道、社關機構「公理匯研」執行委員，盼在此指出教會對社會議題的關心，需要主動擔起相關的教育以及公義實踐的工作。社會大眾若有人欠缺長期安居之所、政策制訂若是隨意開發地土破壞生態，教會怎能漠視在天父世界裡出現的貧乏和傷害呢？

爭議方案惹反對

香港的房屋居住及樓價等問題，一直困擾普羅市民，自 2005 年已有提出「地產霸權」的探討，而市民因無力對抗地產大財團壟斷市場價格，

今天不少民間團體也就自發努力，探究本港土地需求與供應實況、尋找土地供應的可行方案等，圖能解決市民面對的居住問題，亦會主動向公眾和政府作出建議。

與此同時，一個宣傳以回應市民住得「貴」、「細」、「擠」的土地供應專責小組^１，則於去年 9 月成立。可惜的是，行政長官卻於專責小組提出總結報告及建議之前，在其施政報告提出「明日大嶼」的填海造地方案。除造價逾數千億港元是達到現時香港財政儲備的臨界線外，大型人工島亦難以防備水災會為市民帶來的傷害，填海方案旋即引起民間大力反對。隨後又有不同政治或專業背景的人士，公開表達支持方案。港人居住的困難由最初凝聚社會討論尋找解決之道，忽而變奏成為表達立場的角力戲碼。

活出主的愛和見證

然而，教會對社會大眾貼身的民生問題，是不能袖手旁觀的。

社會議題的討論演變成立場的角力，誠然讓人感覺無奈；

可是，筆者認為教會學習去關愛所居之地和鄰舍，

需要持有超越立場爭競的心態。

教會專注、堅定於信仰的價值觀，並提取相關資源道出今日社會裡普羅大眾所面對的生活，即是與社會同在同行的關心。積極的行動更需要針對社會政策作出建議，或是長期投入生態保護、開拓讓貧困者安居的服侍。願聖靈引導我們如何在天父世界中，活出主的愛和見證。

註釋：

專責小組由行政長官委任，包括有二十二名非官方成員及八名官方成員組成。專責小組的工作以檢視土地供應來源並就此收集公眾意見，在評估各供應選項後擬訂概括綱領，最後就整體土地供應策略及不同土地供應選項的優次，向政府提出建議。收集公眾意見為期共五個月，這稱為「土地大辯論」是由今年 4 月 26 日到 9 月 26 日止，期間不少民間機構和大學也舉辦相關聚會，促使各方在表達意見上凝聚民意和共識。

我們都聽過長輩苦口婆心的教導吧：「要生性做人喔！」而「做人」是甚麼一回事？如何做才算「生性」？

中國神學研究院副教授雷競業曾說：「歷史的精粹是人的抉擇；人的欲望、能力、時機；人與人之間的合作和鬥爭所編織的傳奇故事。」，

原來，讀歷史與做人有如此密切關係！

那麼，讀教會歷史會否啟迪我們對「生性」的理解，更明白創造主對人的心意，而能「做好一個生性的人」？

然而，讀歷史恍如專治失眠的特效藥，要怎麼化解呢？

《轉捩點》的作者歷史學家樂馬可從浩如煙海，錯綜複雜的教會歷史中選取了十二個關鍵時刻，整理出一個清晰的框架，幫助讀者進入其中，發掘埋藏了的寶藏。

「基督徒在共產黨鐵腕下所呈現生命力的故事，若能更詳盡的揭示於世，那必定是一段驚天地、泣鬼神的歷史。它必定會包括波蘭天主教徒的堅毅，蘇俄東正教徒強勁的活力，及羅馬尼亞、烏克蘭及俄國浸信會會友在傷痛與流血中仍能屹立不倒的見證。」

索忍尼辛在他所寫有關他朋友司林的故事裡，其實已暗示了基督徒如何在共黨的壓迫下活了下來，其動力所在如何成為基督教歷史的轉捩點。

司林：「我不會把謊言放進孩子的腦海！我會把神的真理和在聖靈裡的生活告訴他們。」

索忍尼辛：「可是，你教完第一課，他們就會把你抓走。」

司林低下頭來，安靜地答道：「那就抓去好了。」

樂馬可著。邱清萍譯。《轉捩點——基督教會歷史里程碑》。美國：美國中信出版社，2002。

《明天的顏色》^１小主角彩兒生病住院，在接受治療的日子裡，她所盼望的自然是能早日康復出院。彩兒住院期間，遇上了甚麼事情？

那時候，彩兒一直躺在床上，甚麼都不能做，只見窗外一片灰濛濛的天空不停下雨，她感到十分無聊，心中悶悶不樂！一天，窗前飛來一隻白鴿，「咕咕，咕咕」的叫著，引起她的注意：

「白鴿先生你好，請告訴我明天的天氣怎樣……」

期待與盼望

隔了一天，彩兒收到一封信，裡面裝著一張藍色卡片，卻甚麼都沒寫，她想不通是怎麼回事。到了第二天，天氣大大放晴，外面的天空很藍很藍，她心情好多了！忽然，她高興得大喊起來：「我猜到了！」

往後的日子，彩兒每天都收到不同顏色的卡片。

起初，她還認為這是碰巧猜對，可是當她連續幾天收到的卡片顏色竟與翌日的天色吻合，她開始視卡片的顏色是在提示她明天的天色：卡片的顏色如何，翌日天空的顏色也如何！有一天，她收到一封這樣的信：紅色、橘色、黃色、綠色、淺藍色、靛色、紫色七種顏色的卡片（圖一）。這些不同顏色的卡片拼合起來，不就是彩虹的顏色嗎？

彩兒就在每天收卡片和期待觀看天空的日子中度過住院的日子，身體也漸漸康復過來，終於可以出院了。

出院那天，彩兒頻頻望向窗外，依依不捨地說：「再見了。」

也許讀者會好奇：她在向誰道別？原來是向成群漫天飛舞的白鴿道別（圖二）。

天父的引導

生病住院吃藥打針，這些對孩子而言都是極可怕的事。原本活潑好動的小孩整天困在病榻上，甚麼也不能做，彷彿世界末日！在成人世界裡，每當遇到災難或困難，花盡所有努力，問題仍解決不了，我們也會沮喪氣餒，甚至放棄，結果是無可避免的絕望和失敗。

筆者不期然想到聖經裡神與挪亞所立的「彩虹之約」，想到神給世人的應許。「凡等候祢的必不羞愧」（詩二十五3）。

（作者是資深繪本導賞員）

註釋：

1. 高畠博樹著。黑井健圖。林家羽譯。《明天的顏色》。台北：大穎文化，2010。

（本文之繪本插圖取自《明天的顏色》，蒙大穎文化事業股份有限公司允許使用。）

耶穌指出最大，也是第一的誡命就是：盡心、盡性、盡意愛主你的神。

作者在《盡在愛中》¹裡分有盡心篇、盡意篇、盡力篇、盡性篇，從靈修與實踐的角度細述這份源於神而回饋神的愛。

簡單來說，「心」是動機、意志與抉擇；「意」是思想和情緒；「力」是身體與外在環境人事的互動；「性」是人的靈聯繫和整合全人產生的總方向。

一般基督徒對救濟關懷的工作都很樂意投入，但對社會公義——為受壓者呼籲，指出當權者的腐敗、社會的流弊等，都只保持安全距離，認為基督徒不好捲入政治。這是負面和狹義的角度。

廣義來說，政治是管理眾人的事，在民主社會，由公民選出管理人，並賦予監督權責。因此，每個公民，包括基督徒都必須關心政治，有責任運用他們的權柄，造福社會人群。

靈命塑造很重要的一部分是培養社群意識及對社群做出貢獻。

耶穌的為人和教導從不將『傳福音』與『社會關懷／公義』分割，兩者是息息相關的（參路四16-21）。」

註釋：1. 邱清萍著。《盡在愛中》。美國：美國中信出版社，2015。