文／辛惠蘭

自「反送中」群眾運動以來，香港經歷了三次據說是過百萬人的上街示威，而大大小小的群眾集會、遊行，甚至警民衝突更不計其數，期間只見市民不斷付出代價；執筆時，已有數以百計示威者被捕，還有年輕人以死相諫，「爆眼」、被斬、而在衝突中受傷的數字每日俱增，但「五大訴求」卻仍「五大皆空」，人民的聲音進到無動於衷的耳朵當中，就只像低沉的哀鳴和憤怨；繼而有人選擇將行動升級，投向激進暴力，都只換來更大的武力鎮壓，亦招來導致社會撕裂、經濟下滑、影響其他市民正常生活等等的責難。面對理想的實現遙遙無期、曾嘗試但對手卻絲毫無損的挫敗和失望，基督徒應如何自處？對上帝的盼望又應如何理解和掌握？

啟示錄的盼望神學

猶太文獻及聖經當中的天啟文學，正是要挑戰信徒以信仰的另類觀點來理解現況，透過揭示現時不可見及將來要發生的現實，將眼下未能看見的真相呈現讀者眼前，並提醒上帝的子民，事情的結局並非單靠歷史的觀察和分析可以推演得出；縱然公義暫時未見伸張，但歷史的終局已定，就是上帝在命定的時間必然會介入歷史，為世界帶來全面更新，而這也是拔摩島上的先知約翰撰寫啟示錄的目的，就是要顛覆信徒的世界觀和政治意識，並提供盼望：縱然當天的羅馬帝國看似無堅不摧，眾人都以為帝國真的會永垂不朽，但在看似無法抗拒的政治現實之外，真相卻是上帝仍然坐着為王，掌管世界和歷史的終局，帝國政權作為魔鬼在背後操控的傀儡（參啟十二至十三章），最終必為上帝擊敗，受上帝審判。

「誰才是真正世界的主人？」是約翰在整卷啟示錄一直向讀者發問的問題，他亦不斷強調上帝才是真正的王。縱然人類世界經常有自許為主、為王的聲稱，但信徒堅持敬拜效忠的對象，就只有昔在、今在、以後永在的全能上帝（參啟一4，四8，十一17）以及那是首先的、也是末後的羔羊耶穌（參啟二8，廿二13，廿一6）。

真正統治者是上帝

可想而知，啟示錄充滿對上帝和羔羊耶穌敬拜的敘述，尤其第四和第五章提到的天上敬拜並非關乎末世，而是現在萬物正向創造主敬拜的情景（參啟五13），當中向上帝敬拜的四活物代表不同的受造物，其中一個的臉面像人（參啟四7），影射地上的君王也只是普通人類的一部分，他並非坐在寶座上，而是要跟其他受造物一同在上帝和羔羊耶穌面前俯伏敬拜（參啟五8、14）。原來基督徒最終要效忠敬拜的對象，再也容不下其他，以致代表上帝子民的二十四位長老，即以色列十二支派加十二使徒，亦必須將他們的冠冕放在寶座前，確認上帝才是真正有效合法的統治者（參啟四10），而不是任何聲稱是絕對，又或任何人以為是最終追求的政治系統。

在啟示錄六章至二十章，跟敬拜的場景交叉出現的是上帝的審判；七印、七號和七碗，每一系列到達高潮時，都有天上聖徒的敬拜和應（參啟七9-17；十一15-19；十五3-4；十九1-8），讚美上帝的王權威榮、公義和真實。不少學者察覺，七印、七號和七碗所帶出的災害，包括戰爭（參啟六4）、蟲禍（參啟九10）、飢荒（參啟六8）、經濟市場中的不公（參啟六6）等，都非單自然災害，而是源於政治系統中的霸權和欺壓。最後龍代表的魔鬼、海獸代表的羅馬政權，以及地獸代表的假先知，都要連同所有拒絕悔改的人，一同面對火湖的刑罰（參啟二十10-15）。作為約翰盼望神學的一部分，審判和刑罰正要突顯上帝的至尊無上，祂最終必然得勝，以致任何邪惡政權雖看似仍在張牙舞爪，弄權欺壓，其實只是朝向自我摧毁的結局進發。

得勝帶來新天新地

約翰盼望神學的另半部分，亦是末日逆轉的另外半幅圖畫。當邪惡被審判懲罰，另一邊廂的忠心聖徒卻要得救；雖然他們現在可能因忠於上帝、拒絕同流合污而蒙受損失，但他們最終要成為基督的新婦（參啟十九7），與基督一同作王（參啟二十4-6）。

在新天新地、新耶路撒冷的敘述當中，約翰用了最華麗的語言，來形容得勝信徒最終享有的醫治和福樂；當中阻礙人類達至真正安定繁榮的邪惡元素，包括眼淚、死亡和哀哭（參啟廿一4），任何罪惡（參啟廿一8）、污穢（參啟廿一27）和咒詛（參啟廿二3）都要被清除，有的卻是上帝的帳幕在人間、祂與子民同在（參啟廿一3）所帶來的安全信任（參啟廿一25）以及最大的滿足（參啟廿一6），在上帝國度完全彰顯的實現和映襯下，人類世界習以為常的權力架構和觀念都要被顛覆推翻，不值一哂。

不過與此同時，新耶路撒冷是從天降下（參啟廿一2），帶來地上文化和意識形態的徹底更新，正要說明人類罪惡之深，並非單靠人類權柄的更替可以解決，也不是靠賴有罪人類的知識和權勢就能將世界改造過來；聖徒對新天新地的期盼，同樣亦非藉賴人類自己的努力來成就，而是基於上帝的信實：祂會在日期滿足的時候，帶來全新局面，讓祂美好的旨意行在地上，如同行在天上。

信徒活出天國美善

這樣，縱然信徒今天可能仍要活在不理想的威權脅迫之下，但我們無需單單寄望任何一種理想或政治面貌的展現，又或視任何一種政治制度為上帝子民生活所必須，以致當自己心儀的制度或訴求無法落實，就感絕望；又或以為必須孤注一擲，甚至不擇手段爭取，恐防目標未達，自己就已先行犯罪、得罪上帝。

既然新天新地是要發生在地上人類的文化和物質世界中，是天國要臨到人間，今天信徒身為上帝國度的子民，就應擁抱新天新地生活的輪廓，並要成為地上的另類群體，在當下的世界體現天國生活的方式和美善，等候新天新地完全實現在人間，那我們基督徒亦應拒絕容讓眼前的社會政治情勢，決定自己的生活取向，反要繼續堅持批判當前跟天國生活不相稱的血腥暴力和欺壓，為將要來臨的全然公義與和平作準備。從社會的公共空間引退、逃避社會責任，甚或擁抱仇恨、危及別人的生命財產，都非跟盼望上帝國度臨到人間的願景一致。

結語

作為天啟文學，啟示錄的盼望神學是要提醒信徒「眼見未為真」，在看得見的絕望和失控的情勢背後，才是事實的真相：真相是上帝依然坐著為王，祂從未失去對歷史進程的掌控，更從未放棄對自己子民的承擔，正如主應許：「我必快來」（啟廿二20），就讓我們參與約翰一同回應「阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟廿二20）